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彩虹按：“这么多年过去了，追根朔源，一切都是从95年6月份收到那三本书开始。当时初二要结束了，开始用功学习，寄块钱订了套教学习方法书，但我订购的书并没有来，而是过了一个多月后，我收到了从另外一个地址（陕西西安）寄来的一个包裹，里面有三本书：一本记载着古老的如同传说一样的故事；一本基本上是用半文言方式写的经文——《元灵心经》，还有一本是一些术数（法术）的起源和相关说明。第一本书的故事，绝大部分都能看懂；第二本的经文全然是似懂非懂的感觉，只觉得好玩；第三本的术数，学着做过几次，但根本没专门练过，这三本书里的内容，以后会具体说到。”——作者：mumuhuang（木木黄）。资料来源于网络，内容的真确性请读者自行勘正。第一部分目录引言/开篇1.诅咒2.拘灵使者3.黑白无常4.答网友5.灵气6.灵性7.元灵8.元神9.修行的层级10.常人的投胎插叙1：荆山铸鼎插叙2：重开民智
开篇
这些只是众多奇怪事件其中的一角，这么多年过去了，追根朔源，一切都是从95年6月份（也是初二要结束时）收到的那三本书开始。
当时开始用功学习了，寄了块钱订了套教学习方法的书，但我订购的书并没有来，而是过了一个多月后，6月份时，我收到了从另外一个地址，陕西西安寄来的一个包裹，里面有三本书、一盒（二盘）磁带。
而书的内容基本上和学习方法无关，一本书上记载着一些古老的如同传说一样的故事，一本书上是用有些半文言的方式写的经文，还有一本书上记载的是一些术数（也就是我们通常说的法术）的起源和相关说明。
当时就是觉得上当受骗了，也没敢和家里人说，只是自己拿来看，第一本上的故事，绝大部分是能看懂的；第二本上的《元灵心经》和其它经文，全然是似懂非懂的感觉，当了只觉得好玩儿；第三本上的术数，学着做过几次，但根本没专门练过，这三本书里的内容，以后会具体说到。
就在看了那三本书三四个月时，我突然发现了一件不知该可喜还是可悲的事。此前我整个大脑中不断充斥着各种故事情况，而且是无时无刻的，使得我根本无法学习。我只有把这些内容全都写下来、再烧掉，才会不再想起，但随之会有新的故事情节和人物出现。但后来这一切突然消失了，而且每天我学习时，我把书放在桌子前面，心境就会出奇地详和平静，甚至像外面的整个世界消失了一样。
这些无意中得来的独特作用，再加上书中所间接提到的关于这几本书的来历问题，使得我更珍爱有加，都是在夜晚看，看之前肯定洗手，看完后用很干净的素纸包裹起来放好。
除了前面提到过的，身边也出现了好多比较有意思的事情：晚上睡觉的时候，想想现在是几点钟，我要几点钟醒来，最多几分钟的误差，不管多晚睡，到了时间都肯定会醒，这个习惯或功能直到现在仍有效。
半夜醒来，没看表，打开窗户，用鼻子闻闻外面的气息，就可以报出现在是几点钟了，甚至可以准确到分，完全靠第六感，现在准确性没以前强了（不会是空气污染的缘故吧？）。
高中时，我喜欢在外面找个没人的地方看书，当时会用自己的办法设个“场”，简单的理解，就是假设我用自己的办法设直径为米的场，我在看书，一旦有人不小心进入这个圈，我立即就能感应到，虽然我还没听到声音看到人。
快上高二时，得到了个可以让自己变成自己理想中性格或行为方式人的方案，就是让自己在性格、思想、行为上都变成自己理想中的样子，可以用来改正一个人的心性，操作方法比较简单，每天半小时，二十多天便可成，我将基本原理和操作方法写在了高中时完成的那部小说里。只要能看懂原理的人，认真去做便有效，不能很好地理解原理，基本上是白费功夫的。
有次和一个伙伴站在高处玩儿，有近二十米的样子，一边是柴草堆一边是悬崖，当时玩得兴起，不小心推了那个朋友一把，结果用力过猛，眼睁睁地就看那伙伴身子向后倒，都和地平线平行了，绝不可能再上来了，我吓得尖叫，眼前不知什么突然一闪，等我再仔细看时，那家伙已经安全地躺在我跟前的柴堆里了，后来那人说，他也不知道怎么回事，就躺那里了。
不管碰到什么事，我不能说自己今天倒霉，也不能明确地产生这样的想法，否则就有好看了，这一天大小不等的倒霉事会接二连三地到来，最破记录的是有次一天中发生了六件倒霉事，全是比较大的。以后我知道尽量不要让自己产生负面的情绪和想法，不管碰上什么事。
在北京上班，有时回家要倒两三趟车，或是堵车，但刚坐到车上，我给家发短信说几点到，不管是堵车或是出现什么情况，到家最多只会差两三分钟，与人约见也是，有次需要两小时，甚至中途碰上地铁坏了，但到了时间还是一样。所以一旦我说好几点几分见，要是晚十几分钟还没到，朋友就会特别着急，总担心会出了什么事。
伤心的时候，只要稍一厉害，就会明显地能感觉到在心中间的部位会突然涌出一股暖暖的暖流，像溢出来的一样，把整个心包围，那种冷冷的心痛的感觉会立即消失，就像一种保护机制，越伤心涌得越厉害，反而暖暖的没有了感觉。到现在仍是。
我身上的痒痒肉可以跟着意念跑，有人挠的时候我就让跑到没接触到的地方，但要是喝了酒，就不灵了。
一时间能想起的就这些，还有一些对我有好作用的情况是不能说的，凡是某事通过某种方法给你带来好处，也可以用同样的方式给你带来坏处，所以我所写到的，基本上都是与我自己的作用有关的事。
后来一位朋友说，他一直听说《鲁班书》能害人，但不知好端端的一本书，怎么就平白无故地会害人？等有天他熟读了鲁班书，才知道，他一看到某些情景，心里就会条件反射般地跳出书中的一些对人不利的断句来。那么，也就很容易能够理解，一本经书——有作用的经书，只要你看了，你就已经在一定程度上接受它对你发生影响信息了。
而我在最初不知事时看的《元灵心经》等篇章中的经文，还有第三本书中的术数（法术），是不是起到了同样的作用呢？没有人教我怎么给自己治病，但我不自觉自创的一些咒语和行为，能一直替自己解决多年来偶尔的身体不适。而且经常会自创出一些东西来，应付一些不大不小的问题，并屡试屡灵。这一切是不是全都应得益于那本经书和术数之书？
总算写到我想写却写不好的内容上来了。到现在为止，这几本书从哪里来，谁寄的，我都概不知道。自从我接到这几本书后，另外有两个人在不知情的情况下翻看过里面的内容，但他们说里面什么也没有，我也没说什么，心里暗笑他们又怎么会想到，看了这三本书之后，自己便可以随心所欲地创造各种实用的功法和咒语，而且屡屡应验呢！有些事，一直没想明白，也许事情的本身，就是答案……
1.诅咒 若书中一切故事都是历史记实而不只是传说的话，那么，关于这几本书的内容，我可以阐述，但不可以全然公开，而是找一个人继续传下去。假若违反，则必将受到诅咒。当今之人，已不再相信什么诅咒之类的话了，既然谈到这，就大致说说，以后会详细提到。 我们生活在一个充满各种诅咒的世界里，只是众多平常人根本无法触碰到，你全然可以当它们根本就不存在，就像我们身边虽然到处是电线，但只要你不割破它，只要你和它是绝缘的，只要你没有碰到它插座口上的钢片，就像你天天开灯，你也不用担心会被电到，明白吗？ 我平时脾气特好，绝难看到我跟人发火，更别提女友了。但有好几次，我却因为女友随便开的某个玩笑而发火，她又怎么可能知道，她当时问的问题，我稍不留神答错了，就会和某个“诅咒”相暗合，甚至有些时候她认为很浪漫的某个回题的答案，正是触动那个“带电插座上的钢片”，只要我一说出来，就会遭受“诅咒”，迎来灾祸。我又不好太明说，这怎能不叫我发火？ 写到这里，突然想为那些因遭受各种诅咒而损身丧命者默哀，可又有几个人知道诅咒的真正来由？在这个宇宙中，人类中最早受到诅咒的人，换算一下，当生活在一万一千六百多年前的一个氏族部落中。在这儿不得不提到我们所生活的宇宙。 我们位于宇宙之中，同时，我们自己也是一个宇宙，何为宇宙？上下左右四方为宇，往古来今为宙，整个宇宙的构成就是空间-时间。太阳是个宇宙、地球是个宇宙、我们也是个宇宙，我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数的宇宙。我们看到的空气，什么也没有，但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分，只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容，我们被地球所包容，地球被银河包容。 不难看出，何为宇宙，宇宙者：有大有小、有虚有实、有生有绝（注：不是“死”，以后解释。）有远有近，宇宙一体生二相，二相为阴阳，阴阳相合生灵气。“灵气”，这里的“灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场，如同人类的那23对染色体，储存着人类的全部遗传信息。 这个能量场，对人来说，我们直接叫做“灵”，在古代，灵多指神人，拥有更高本领的人。这里我就不再多加说明，后面会专章提到，但在地球上空，打雷时一道闪电闪过，那里总是会夹带和释放很多“灵”。 而正是这雷电，人类的历史得以掀开新的一页，很多人会误认为是因为雷电引燃了大火，全然不是。 当闪电在山梁上闪过的时候，一位已怀孕余日的龙马氏及身边其它四位妇女同时被雷电击中，当场亡故，其它族人当即围上来时，见孕妇腹部仍有轻微的颤动，婴儿得救了。 谁又能想到，龙马氏的儿子被雷电击中的瞬间接受了宇宙间的万般灵气，大脑受到剌激开始释放生物电场，人类的智慧就是在如此万分之一的巧合下产生。 我们俗称人乃万物之灵，灵为智慧，人相比其它卵生、胎生等等诸多生命，相对而言更有智慧，更容易吸纳宇宙间的种种灵气，用来仰观天地，俯察万物，洞彻宇宙至理。 龙马氏出生后余日时，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖，所到之所，万物臣服、推为尊者。后来又推测出时空之门轮回之道，可穿越宇宙之界，往来古今四方（这里只是提一下，会在专章里详细讲到）。 然此前宇宙间主管“宇”的“喜和好顺”与主管“宙”的“有来有回”二位尊者，为防止有灵物扰其清静，将一部分宇宙间的内在规律，布施于大小天体之上，并加持了咒语，凡是有“灵物-人”试图吸纳太多灵气，用来窥测天机，必将受到“散灵使者”的纠缠，直至此人灵飞神散，即沦为低灵性的常人或疯子为止。“咒”其实凭一种禁忌符号，语言、文字、图形都可以是这种符号，一旦你的行为或意识所构成的符号与之相对应上，咒便开始起作用，如同电灯一样，你按摇控开关可以让它亮，同时，在黑夜里你大喊一声，也可以让声控灯亮，前提是必须是在光比较暗的地方，你发出能让它感觉到的声响。明白了？所有的有效的咒，都是处于一种待机状态。 我们所看到的星空，构了了一个巨大的符号，“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者以他们起咒，来防止被高灵物（后面的部分我将其称之为神）惊扰。说来也可笑，二位尊者一位自号“喜和好顺”，其实生着一副天真安静的处子面孔，喜哭喜笑，反复无常，性格极为暴躁；而“有来有回”尊者更是为甚，凡是见识过它真面目的，没有不魂散灵尽不知所终……后面有章节专门会提到他们二位。这里就不多说了，接着往下进行。 龙马氏因为悟透宇宙间万般玄妙实归一体二相的同时，也被咒所伤，差点灵散魂亡，后因众门人日夜守护,方才逃过一劫。此事后为“喜和好顺”尊者所知晓，立时大怒，还灾于天下，当时连续90余日阴雨连绵，老树根腐，万兽失声，海河泛滥，山崩石裂。 为救赎众生，龙马氏遂自灭于世，隐世前为防此后众灵因之再遭此咒，运用此前所知阴阳之道，布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿；以日为阳，月为阴，调候补损；藏道于山川星空。以启化众生之灵。有关龙马氏的事，我以后会在龙马氏的专章里讲到，这里不再多言。 很多事情无法避免，正如龙马氏注定要成为第一个被诅咒的“高灵物-神”一样。 龙马氏虽悟得宇宙之至理，当隐世之时并未向门人传授诅咒之术。以至于此后多年间，竟无神在人间使用诅咒之术。这种情况一直持续到距今年前……网友：有点意思，请继续。网友：LZ第一本是讲故事的书，是不是类似于奇门遁甲呢？ 答：第一本书，纯讲故事，你指的奇门遁甲，应是第三本书里的极小一部分，但没明确提出奇门遁甲的概念。第三本书中主要包括山、医、命、卜、相五方面，你说的是卜中的一部分。其它的我就不知道了。
2.拘灵使者
尼罗河边一位年轻国王死后，其母悲痛欲绝，发誓要与儿子再见过一面,并且让他重掌政权，于是委托一名叫伊姆贺特普的大臣寻求解决办法。
第二天,伊姆贺特普带来一个叫做陀罗摩的人，此人径直走到国王母亲面前，伸出左手，手心对准她的额头说：“可怜的母亲，你的眼睛可以射穿我的手心，我的手心即可为您带来您的亲人；可怜的母亲，我的手心是透明的森林，你不会迷路，但我需要你的灵魂。”
很快，这位母亲看到了眼前闪现出来刚刚死去的国王的样子，要求母亲不管想什么办法，一定要让自己复生，然等母亲定神看时，儿子却像木头人一样，眼神呆滞精气全无。母亲赶快向陀罗摩询问原因，得到的结果是，她儿子死不甘心，怨气积聚，所以她现在还能看到儿子的样子，但已故国王的灵气却在一点点地游浮于天地之间，已远远离去，所以看上去才会有形而无神。
王母只好细问解决之道，陀罗摩笑而不言，从箱子里拿出一约半米长——方底尖顶腰呈三角形并中空的石器来，说：你拿一国王在世时最为亲近之物，我可以帮你将已故国王的王灵存放于此，此物可修持亡灵，使其不再散灭。如此一万八千日之后，如若待肉身尚在，便可重返人间。
陀罗摩实为通灵尊者的门人,专门负责拘役宇宙间一切有灵性事物的灵性。我们说的灵魂，其实是由灵和魂两部分组成的，灵是人的智慧之源，魂则是生命之根。这里顺便提一下通灵尊者，他曾同龙马氏一样受到“喜和好顺”尊者的诅咒，灵性尽失，唯有元灵一息尚存，为了使他能重新回归，在他的授意下，门人开始拘役宇宙间一切有灵性事物的灵性，为他所用，而这一工程的世间负责人，便是陀罗摩。
当国王母亲问到如何要用一万八千日之久，儿子的灵魂便可修持成功时，陀罗摩指指手中的石器，此物可大可小，可多可少。在旁边伊姆贺特普是一位聪绝顶的人，立时明白了陀罗摩的意思：可以修一座或几座形如此物的大建筑，接收宇宙间万般灵物，用来加快修持灵性的过程。
为了防止国王的尸体腐烂无存，他们先把国王的尸体浸泡，溶去油脂，洗掉表皮。60日后，取出晾干。在体内填入香料，外面涂上树胶，用布把尸体严密包裹好，静待此物建成。
陀罗摩带领众人去寻找一种风化成细末状的特殊石料，将其运到他指定的地点，并密授伊姆贺特普如何利用水及其它物品配制成一种溶夜。并且差使当地人按自己手中石器的样子，用木板围成里外各围成一层，往里填入末状石料，最后倒入水制溶液，由工人搅匀抹平。第二日，水和末状石料便已融为一体，成为坚硬无比的一块块条石。工人在上面再用木板围成，再往上加石料，如此一层层的炮制，修成后外层有痕之处由人工再进行打魔，整个工期用了余日方完成。
国王的尸身被置入塔中之后，为了防有外物进入，陀罗摩将自己从通灵尊者处得来的诅咒之法教授于伊姆贺特普，自此，诅咒之术开始传入于世间。
而在这里，陀罗摩向国王母亲及此后几千年尼罗河岸边的统治者撒了一个弥天大谎，当国王母亲几年后意识到想要儿子重返人间并不是一件很现实的事情时，再次找到陀罗摩。陀罗摩言说，只要对塔施行适当的内部改造，便可使国王的亡灵在太阳神的屁护下升入天界，并可在另一世界里，继续掌权，与人间并无二致。
陀罗摩利用人的贪、痴、妄之心，替自己完成了一个自身无法完成的工程，唆使人类修塔，接收和积聚宇宙间的万般灵气，并且在大阳从地平线上升起之时，念动咒语，将塔中的灵气一部分先献给通灵尊者，一部分留为己用。
为了得到更多的灵性，陀罗摩和他的门人——越来越多的拘灵使者早已不满足塔中所提供给他们的能量。他们最初只是拘役已死去的人的灵魂，在仍然无法满足他们的贪心和需用之时，活着的人也成了他们的对象。
拘灵使者总是会在人出生、长成、立业、知天命之时出现，他们或帮助你得到金钱、名利、美女、美食等等，或者会逼使你只为了生存每日重复性地去做一样工作，用来消磨掉人的灵性。前一种情况，在他帮助下，你不同程度地得到这些你所想要的财富、名利、美色权位等等，并且此生会充分享受这些东西带给你的愉悦。他会去和你做场交易，条件是：魂归你，但你的灵要交给他保管，等你死后，你的灵归他所有。
这是一场看似公平的、各取所需的交易，交易双方大多兴高采烈，等人去离世之时，他会再此来找你，兑换约定，面无表情地微笑着，连同灵一起，拿走你一生所有积攒的认为属于自己的所谓的财富，拿着这些东西去和第二个人继续交易。你的灵魂终于可以自由地出话来，却没有人再听得见，没有人在意。
唉，一下子扯远了，这些本应该是在陀罗摩的专章里要说的东西。权当了解吧。
从“喜好顺和”与“有来有回”二尊者的诅咒，到伊姆贺特普最后得到诅咒之法，可以说，他们都是被动的，一种事已发生时的报复行为，并不是他们所想要的，而且他们的聪明之处是，都利用了宇宙间的灵气，来加强诅咒的威力，因而在诅咒别人的事件被迫发生时，他们自己并不会因相应的反作用力而受到损伤。
所有的功法符咒都是有一定反作用力的，就像你肩扛着发射一颗炮弹，炮弹是发出去击中敌人了，同时，你自己也会被反作用力冲击得后退几步，甚至是受伤。如果对方的装甲比你强硬好多倍，还有可以射出的子弹会被弹回来，射中自己而丧命，所以世间一切术数，并没有真正的免费午餐，除非你找到了替你买单的替罪羊。这里我就不说了，不管是诅咒也好，其它术数也好，真正掌握后，也不见得会有什么好玩的。
就在塔建成立后的一千多年中，经历代王室支撑，塔的数量已达一千余座，这是陀罗摩和其门人最想看到的情景，正是因为这件事的产生，触怒了“喜好和顺”尊者，虽然陀罗摩在通灵尊者元灵的帮助下，最终得以逃脱劫难。然而生活在这块土地上，帮助他建造灵塔的尼罗河两岸的统治者和人民却没有那么幸运，最终导致整个民族的灭亡，只余下几个巨大的标点符号。
伊姆贺特普掌握的诅咒之法，后为一个独居一隅的小部落首领所掌握，他在部落中有着至高无上的权利，被认为是先知、有智慧者、神灵。偶尔有不听众他号令的人，就算明知自己也会有所损伤，也会通过诅咒之法来进行惩戒。众人皆认为首领代表着上天的旨意，不可违背。
部落首领死后，他的部落分化为若干个氏族部落，并且都选出了自己的首领，但他们共同推崇他的训示，他们相信，首领并没有死，他的灵魂将始终庇佑着整个部落的所有民众，他们将他生前所喜欢的家兽图像刻画在他的墓地跟前，让它陪伴左右。
后来每次祭祀的时候，家兽的形象被刻画在祭祀用品上。慢慢的越来越被扩大化，越来越固定化。以至修建了专门祭祀场所、制作专门的祭祀用具，为了制作的方便，家兽的形象一直被简化，成为一个简单的图案。这和最早的宗教和图腾形成有关，后面专门提到，这儿就不在再多讲了。
为了惩治违反首领生前训示的氏族部落，对抗外族和各种自然灾害，他们成立了由各个氏族代表所组成的联合议事机构，负责人成为长老，第一任长老则曾是部族首领的贴身仆人。擅长灵幻之术，并在部落首领那儿学得了诅咒之术，等他离世之时，门人已达二百一十一具。他将自身的本领传与几位近身弟子，并规定了森严的门规戒律，并在死前立下诅咒，来惩戒那些最终没有听从自己训示的弟子。
而他的门人担任长老之时，为了防止秘密外传，也多通过诅咒来维护。这个时候，以至后来，诅咒往往已用于内部秘密的守护和不同部族间相互攻击时的武器。当是后一种情况时，诅咒的功用已由原来的被动报复式的惩罚，更多的转为人为的主动攻击。而且有越演越烈之势。
每个符号（语言、文字、图形），其实都是一个咒（不一定是诅咒），包括山川河流人言兽语，它都有一定的能量场，都有一定的接收和发送宇宙能量信息的功能，只不过有大有小而已，小的根本就可以忽略不计。况，所有的大小都是相对而言的，如果遇到更大的能量信息团，小的则会被抵消而无法起到作用。这也就是同样是符咒，为什么有的灵，有的不灵的原因。
咒转入人世间后，历经灵智之人演化，为人所用之处多多，堪舆术（风水）的本源，实为各代智者对咒的深化灵活理解。
后面再谈哪方面的话题呢？或，还是讲那些曾经发生过的事吧。
网友：符咒都是自然生成，怎么会是禁忌？
答：呵呵，你的认知是对的，但对的，你只认知到了一部分。每个人的语言其实都是咒，都有作用的，但有大有小，小的可以忽略不计。
网友：偶相信你，偶对那个元灵心经很感兴趣啊，术数数术符咒的到没兴趣，元灵心经能讲点偶听听吗？
答：元灵心经主要讲如何修持元灵，其实师读经的过程本身就是修持元灵，是那本书的开篇首章，也是最重要的一章。过段时间我会专门讲到元灵的问题,也会讲到元灵心经,希望有你想看到的内容。
网友：我相信楼主的话，人类所不知的自然秘密实在太多，有些现代科学不能解释的东西照样可以存在，所以对于这些异录是不是也应抱以尊敬的态度，也许有一天借助这些事能让我们窥视到宇宙更深的奥妙所在……
答：我对玄学的东西了解很少，基本上是门外之人，如果真要说接触过，就是看了那本记载以前像传说一样的事情的书，还有那本半懂不懂的经文和半懂不懂的术数之书，知道的实在有限，郝郝朝阳，祝你好运。
3.黑白无常
冥界无边。
阎君夜卧，心不能静，似有它物泣声如蜂鸣，侧耳以聆，然不复闻也。稍稍心安，其声复至，忽远忽近，时断时续，不相绝也。
阎君怒，召黑白无常而质之：“尔等以冥界行走为职，当拘冤魂、摄恶鬼，月安风平，水波无声，何以纵容至此！”黑白无常诺而身退，鼻如蛇首，长及尺余，临空而探。黑无常愤而呈言以告：“此物为阳界精灵，志未酬，身误丧，阴魂难散，悲其身世而号也。因其寿未正终，故吾等未敢盲动，熟料——”
阎君冠顶天火汹汹，四野如昼：“寿未终身误丧，当以阳界之物相视之，滞留冥界，当作何解？”白无常舌如红练，笑解道：“此物寿未终，身误丧，应有复阳之理。难为此物知其身死，意亦亡矣，吾等纵有通天之术，终难助也！其所哀者，心之不甘。偶扰尊者，实乃寿之天理，吾等岂敢拘其而违之！”
至此，物泣之声大异，啼且号，如锦帛裂。牵人耳目，不忍卒听。
黑无常执棒而怒，念此物命之悲苦，故不加难也，今日情形，实为可恶，吾手中之物，定使其魂散而魄消，不复存也。言毕，黑影如墨，似泼洒出。
适其地，四野寂，风无声，静如天籁。方欲转身，啼号之声似泉涌。黑无常执捧欲击，白无常白帽高冠，脸白如雪，笑而挡之：此物冤孽深重，阴气亦盛，穷究其志，恐伤仁兄，吾有一计，可为之。
白无常朗声抱拳曰：“黑白无常耽于阴界行走之职，未敢拘兄至此，实乃念兄之冤义，不忍相妨也，然世事无常，吾等生死，坦而言之，皆在世人一念间，信有则有，信无则无.兄台既已至此，非人非鬼，阴阳两界皆不容也，何不早日散却，可谓冤孽自消，祸福相抵——”
白无常忽缄口不言，定神四探，啼号之声亦不复存也，笑而叹之曰，散矣，散矣！
可知冤魂恶鬼，皆因阴气不散，郁积而生，聚则成形，散之为气，所不同者，黑白无常可聚可散，冤魂恶鬼，气散而殁，不复存也。
冥界无边，黑白无常。
自此，凡身死寿未终者，黑白无常皆以此法相应，阎君之安，盖二使之功也。
勾魂牵魄，为黑白无常之本分也，行者无疆，无人可挡，阎王注定三更死，谁敢留人到五更？二使所至，人哭鬼号，阴阳皆悲。
人多贪生，啼号以求者有之，以财相赠者有之，强力以搏者有之，黑无常面如死色，白无常笑颜如纸，掠魂而走，穿墙越物，来去无踪。
一日为差，死者坐床正色待。黑白无常相视笑之曰，多载难寻此等坦荡之魂也！言毕，锁链不出，笑言道：君当知其身已死，即可启程！
其鬼启齿笑曰：寿有盈，大业未就，百事待兴，怎可从而去之！黑无常抖链欲拘。白无常施礼笑之：黑白无常，来而拘魂，去则牵鬼，人生一世，何日当了，至此可矣。
鬼仰天笑道：失其肉身，方知敝人阳寿三月尚有余矣，若从之而去，大业如何可就。
黑无常扬棒指天，凡心不死，岂能挡吾行事，言多无益，速速自行从之。
鬼无言，凝神相视，目光如波，阴气渐盛。白无常喝道，速速行事，切勿拖延，恐有变矣！欺身相近。
鬼怒，目直，定神凝气，浑然以斥：吾不从，尔等耐我何？黑白无常止身视鬼，其色未变，二使则面如灰纸，似有怯意。
鬼视此情形，料知其间必有中曲，心愈定也，凛然呵道，阎君至，亦不可夺吾志矣！
白无常笑道，罢罢罢，汝阳寿未终，在下亦不相难也，吾等这便离去。不容黑无常答对，飘然逝去。
适途，黑无常若有不甘，白无常叹曰，君可知，吾等可拘人魂，消其魄，空其身，唯不可夺其志也。此物志坚意定，吾与仁兄几欲近前，其发丝毫未动，其志之坚，非吾等可摧。兄心有不甘，吾亦知之，他日你我再造，观其言行，可做定夺。
他日，适故地，鬼亦启齿笑曰，知尊者至，吾亦久候多日。白无常反诘之，鬼曰，吾似士人所携之剑也，无鞘而存，终不妥也，当找一去处为是。
黑无常举棒击之，鬼身亦然，然棒似划空，无有应者。复击，亦不可伤其毫发也。
白无常仰天大笑：吾等皆由世人虚化而来，同为至弱至强之物，今遇尊者，聚时之幸也。愿以黑白无常之精气，助尊者还阳，世事无常，然尊者之志，不复弃者，盖还阳之基也。
毕。黑白无常相视而笑。问，世间有鬼乎，无；世间有人乎？无。
正行间，白无常问，所欲何往？冥界也。冥界何在？相视而笑，曰：散矣！散矣！散矣！黑影愈黑，白影愈白，不复现也。
网友：楼主既逢奇遇，又肯分享，真乃奇人也。
网友：似乎有所悟却又抓不住……
网友：“然不复闻也”，这个“然”字用得多余，好好学学古文。
答：我的古文基础确实不好，这是真的。后来思量了半天，还是觉得得用这个然字，不知道算不算护短。“然不复闻也”的“然”在这里是“然而/但是”的意思，起转折作用，表示原先是某种情况，后来却发生了变化，起到衬托语言环境和气氛的作用。
估计您是将“然”字理解成“然后”或“这样”的意思了。您可以联系上下文看看。呵呵，小时候不爱听课，文章中经常错误百出，这是事实。不过这个“然”字，还是用吧，谢谢指点。
网友：楼主太搞笑，龙马氏、埃及？你欺负我华夏无人啊！你的书明显就是民间会道门拼凑的。
答：我只如实讲事件，属于哪个民族与事实无关，属于哪个地区也与事实无关，是否属于某个道会门，也与我无关，天行有道——不为存，不为亡。
网友：既然那么厉害，同是北京的，试试能不能写出我是谁？
答：我试不出来的，我基本上在玄学方面是门外汉，所有遇到过的本事，大多已全写出来了，况，就测命卜事本身，往往是入门技能，就算会也不是什么太值骄傲的事，更何况我连这个也不会呢。
4.答网友虽然从初二下学期末开始出现的上述情况，但自高二以后基本上没再看过那三本书的内容。我个人对这方面的心情是很矛盾的：一方面，我希望借此能提高自己的智慧；另一方面，我对继续学习下去会出现什么问题毫无所知，这是使我最为不安的地方。 换位思考一下，如果我听说一个人可以心想事成：可以把自己想要的生活写在纸上就基本上能实现，只要很认真地喜欢谁就会有机缘与那个人亲近接触，自己希望自己是什么样的人就可以变成什么样的人，我肯定会心动，肯定会花很大代价去获得这一切……但当你莫名其妙地真的有了之后呢？ 很多人小时候想练就绝世武功，甚至是神功，甚至是吹口气都能让对方倒地的那种神功，然后去和最厉害的人比试，打败他们，赢得威名，或是以此博得美女的芳心与垂青，甚至是做个武林盟主也未尝不可……而假若有天真的练到了那种程度，恐怕再也没有那样的心性了，甚至有人来打你也只会笑着躲开，而不会还手，甚至懒得让人知道你还会绝世武功。 如果不明确未来的生活是什么样子的，现实的生活也许是最好的。特异功能也好，奇遇也好，我相信天下没有免费的午餐，有所得必有所失。更何况，玄门深似海，一旦进入，不是你想退出来就能退出来的。所以虽然接触那本书，但还是一直愿意做一个门外之人，远远地看着，也不再去触那些术数。但内心中还是想把这些东西写出来，也算是一种解脱，心情会变得很好。 如果有心人看了我的东西后，能够明白些什么，或许在某些方面是可以少走弯路的。像前面提到的“咒”，若是能了解“咒”只不过是一种由语言、文字、图形等构成的符号——而在我们的生活中，大到山形水势，小到比较因定的居室布置，无不是一个能量或弱或强对周边不同事物起着或好或坏作用的咒。如果了解相对多一些，你还可以自己起符咒，来应付生活中的一些问题，同样有效。但，还是少用的为好。网友：LZ所讲应该是故事吧？奇门遁甲也并非只是一部卜书，若真的找到法门按其修炼定能得道成仙。只不过真能看透的人形同疯癫，以前偶老家有一人就看奇门遁甲，最后有人说他疯了，不过传说其人6米高墙能翻身而过，急行百里只需一刻，后来不知所踪……再者，若你所讲是真的，那LZ与邮书之人必定有缘，得失只是世俗人的看法，既能得道现在的得失只不过是过眼烟云。答：我在睡梦之中如果梦到有人追或不利我的情况出现，可以自由控制让自己隐身，或是干脆就让它换一个情景，所以不管多惨的情景总不觉得是恶梦，简单说就是能控制自己的梦境。我不知道是什么缘故，不知道为什么。有段时间非常想去一座山，后来终于去了，当晚回来做了个梦，有个一只眼不健全的人从我前面走过，我当时和他说：“我认出你来了。”那人不说话，还是往前走，我又大声重复了一遍：“我真的认出你来了！”那人停下来朝我笑笑，突然间问我：“你想要什么？”我想了半天说：“我什么也不想要，我想知道我是谁。”那人笑了笑说：“我两年后再来找你吧。”这事就发生在几个月前，也许是普通的一个梦吧，但在梦里，觉得那个人就是另一个自己……网友：偶很认真的在听，LZ慢慢讲……继续啊。答：谢谢各位的支持！我也是每天凭记忆现写，有时是围绕一个话题，想起些相关的事情，有些乱，请大家见谅。我会每天更新的。网友：请教楼主：“喜好和顺”、“有来有往”、“龙马氏”、“史口氏”均出自何部经典？是否为楼主前所提及的第一本半文言传说纪事书？该文言亦提及伊姆贺特普、陀罗摩与尼罗河么？再请教，何为“好”的信息？是否为对当事人于事业、财富、健康、智慧等物质方面有助益者？那么对精神、意识或“灵魂”（假设存在的话）有提升的信息是否会与物质方面的相对立？如何评价呢？下文可有论及？答：上面的人物均出自第一本书，为半文言形式。但有绝大多数人并无名字，只是以相关称呼身份出现。一旦有名字出现的，大多后面都会有这个人的专章用来记载，都是比较重要的人物。“喜和好顺”、“有来有往”、“龙马氏”、“史口氏”、“陀罗摩”有其名，但伊姆贺特普和尼罗河都是我根据内容和记载推出来的。 你提的第二个问题，我会在后面的讲述中提到一部分我所知道的。愿能有所借鉴。网友：楼主醒醒了。你的书称尊者，尊者只有佛教才这么说，道教都不这么称呼的……你的书，非佛、非道，又扯到埃及。可见是90年代气功潮时编的，当不得真的。 另外多告诉你点，天道就在中国，盘古天王一直都在。这也是佛教为什么要来中国的原因！答：呵呵，我看到了您说的内容了，您还没看到我说的。如果眼睛只盯着自己，您会发现，这个世界上竟只有自己一个人。摘掉眼前的树叶，可见泰山，共勉吧！网友：你高中时候写的那本小说名字是什么？现在还能买到么？是否可以送我一本，呵呵。另外，那两盘磁带是什么内容呢？答：我写的那本书99年3月出版，没那么火，书店里没有了。前几天和朋友聊，他商量着再版，不过能看到的。那两盘磁带，不是古乐也不是那种很空灵的音乐，一盘是比较舒缓的，一盒是比较明快的。和那三本书不同，那三本书之间在记载上多少有些映衬，可以做佐证。唯一这两盘磁带或是音乐在里面从没提到过，所以我觉得可能是后来给我寄书的人自己加上去的，那磁带我最初听过，但用得不多，现在放在老家，不知道还在不在。 网友：话说那三本书旧吗？偶在想，它的前任主人有没有可能只是想让这书本找到下一个有缘人而碰巧看到LZ的地址，就寄给你的呢？偶承认偶有点小说看过头了，不过LZ会怎么处理这三本书呢？留给后人，还是像它来时一样把它随便寄给谁呢？哪天LZ不要了就寄给偶吧，呵呵。答：和大家想的也许不一样，不旧，不是古书，只是基本上连书名也没有，黄皮纸装订的。有可能如你所说那样，呵呵。怎么处理还不知道，在第一本书上记载了第二和第三本书在世间流传的相关故事以及警示，以后我会写出来。得就是失，得到这几本书不见得是“好”，谁之前要是看了后面的故事，送给你也许你会考虑自己倒底要不要，呵呵。网友：楼主，那三本书中有没有上下册？答：没有。第一本书基本上是按人物本纪的方式来讲的，先讲的是“喜和好顺”与“有来有回”，然后是龙马氏\通灵尊者\地祖法藏\陀罗摩\伏羲氏\轩辕氏\李…等等，更多人物基本上是给个称呼（包括孔子只是顺便提了下），根本没有出现名字。 我在讲上面的事的时候，为了便于理解，先会按一些话题来综合讲，比如说会讲到：咒\灵\命\运\善\慈\悲\等等，慢慢融合三本书上的内容往深处讲，后面也会详细写到每个人物身上发生的故事……网友：不过我觉得“神”是一种人类的拟人化说法，它其实也是一种能量场罢了，会有“真面目”，也是在人类“妄想”下产生的，在其他能量场“看”来，“神”的“真面目”是另外的“样子”。人是有了“妄想”以后才浑浊自己的本我的，就是背后的“灵”……答：有些朋友对第二本上的《元灵心经》比较感兴趣，结合第一本书上的事情，谈谈灵吧
5.灵气
谈灵，我们首先要知道什么是灵，灵者，巫、神也，神本为会意字。当初令史官史口因结绳形状奇异，年久月深难以辨识而给轩辕氏提供的史实有所偏差、遂愧而辞官，后独居深沟而察鸟兽蹄爪之形，并简化为代表万物的符号。在所有的象形字均已创成之时，唯缺一字苦思而不得，这个便是能代表轩辕氏祖师，龙马氏尊者的符号。
轩辕氏得知，苦思数日而不得，仰天而叹，当初先祖（龙马氏）在时，万物有灵，无不以先祖为尊，今万物皆有可书之形，唯余先尊，无人敢窃符代形，望先师明示弟子。
这里轩辕氏所说的先师，指的则是他的恩师，也是龙马氏身边的门人，地祖法藏。
轩辕氏说完并不见有任何动静，意欲下山。史口氏若有所思，举刀破指，血书一符于地表。还未起身，立时狂风大作，树动地摇，鸟飞兽奔，花瓣如雨，皆狂卷而来。至二人百步之处，万兽俯身、花香如春。
轩辕氏探身视之，乃一“申”形。问其由，史口氏跪诚言：此符为顶上闪电之形。轩辕氏忽想到龙马氏出世之时，曾受之于雷电，得之于万灵。遂定其为字，通之于灵。并赐史官史口仓姓。后来“申”字因祭祀行为的产生，转写为“神”，本义为“神灵”。
在《说文解字》中，“神”字意为传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者；天神引出万物者，而这个“申”字在一千多年中，一直是个专用字，指的便是龙马氏。后来随着祭祀、巫、占等活动的增多，慢慢的其本意被引申化了，字也变成了“神”。以至到了今日，还有谁知这个字背后真正指的是谁！
另外提一句，后人记载说史口创字后，玉皇大帝特赐他一场谷雨。完全是一场笑话。一个三千年后的晚辈，不知如何跑到三千年前去，给自己的祖先“赐雨”？！有些问题以后再说。
我们说，万物有灵，而此时指是灵气，但这里我们要说的灵，主要包含三个方面，灵气、灵性、元灵以及与其相关的故事。
前面提到过，宇宙中的日月星空、寒来暑往，你身边的山川河流、树木土石都有可能构成一个特定的符号，这个符号先与自身的各部分发挥生、克、泄、耗、助的作用，再与周边的大环境发生作用。会测八字的人应是很容易明白这些。灵气的产生也缘于此。
上面说到的符号，其实本身是一个咒，如同山川河流的在一起，会组成一个符号，这个符号的各组成部分间如能产生作用，那么它就是一个咒。咒不但可以吸引宇宙或周边的能量信息，同时，它自身也可以产生和发出能量信息，它产生的能量往往是它自身的磁场，发出的信息，便是灵气。
但所有的咒或大小宇宙（一块石头也是个宇宙）都有自己的能量场，却不一定能接收或发出信息（灵气）。
一草一木一石一山，如果都长期生活在“风水”好的地方，自身所处的位置及本性又适宜于接收这种灵气。日久成形，会变得越来越有灵性，虽然有时它们在常人看来并无生命迹像，口不能言，身不能动。
选择一个“风水”好的居所，住一个比较“好”的方位，用一个比较“好”的睡姿，其实对人来说，功能主要在于获得宇宙间“好”的信息。得养于身心。人的额头，手心，都是接收宇宙信息的最佳部位。而这时候我们所接收的，便是来自于大宇宙间的灵气。
“灵气”这两个字，这时应当分开来去认识的。灵自额头进入大脑，给人以智慧；气自手心进出，内汇精脉，外改人命。自然，并不是所有的环境都会有灵有气，更不是所有的地方都有“好”的灵气。
凡世间，好与坏均是相对而言，假使以众人为据，灵气分两类，一类是对人性起修善慈悲作用的，可称之为灵气；一类是对人性起修善慈悲相反作用的，可称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体，化为二形，所不同者，灵戾而分。
当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵，获得智慧，后又靠采气之术，得以怡心养身。泽临人间达一万六千日之久。而这里的气，指的便是星空天象、山川河流、树木土石所构成的咒而自身释放出的气场。
龙马氏得天地之灵气，所到之处，异香扑鼻，蝶飞兽迎，常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，任其来去。
时日渐久，身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增，皆莫名得就一二本领，不一而足论。
到后来，“喜和好顺”因无法制伏龙马氏，遂迁怒于为其提供灵气的山川河流、树木土石，竟连续九十日天降大雨，以致山崩水移，树倒石飞，飞禽走兽死伤无数，灵魂分散，尸骨布野，大地之上一片沉怨之气。
有一灵兽魍狐（不是狐狸），于龙马氏修行之时亦在近前数千日，天昏地暗之时正欲奔逃，却被山上掉下的巨石压在下面，双腿尽断却筋肉相连动弹不得。
如此一连四十余日，在谷底哀号求救，但其它灵兽或逃出谷底，或被巨石砸入谷内，尸骨难存，一时间谷底幽灵无数，气象不同。魍狐突灵机一现，不记龙马氏的训戒，尽采幽灵亡气，以修持自身。
三十日后，魍狐所获甚丰，灵气充盈，全身经脉有如鼠窜。稍一用力，身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断，曲于身后，心中却窃喜不已，自以寻得宇宙之门。乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性。
从物皆以为常，并不防备，魍狐每每得逞，如入无物之境。
十余日后，也就是龙马氏自灭于世之时，召门人法藏于身前，声言道，近日心有不安，有“戾气”自西方出，可带此物来见我。
魍狐并没想到的是，那些灵兽古树绝世之时，心有所恨怨，幽灵亡气之中夹恨带怨，魍狐得到后生性变得贪恋独占之心异常突出，嗜杀无度。
被法藏带至龙马氏身前，魍狐伏地不起，乖如弱兔，未等龙马氏说话，便声言将追随他而善修灵性，悲怜万物。龙马氏笑言将自灭于世以平“喜和好顺”尊者怒，不再修持灵性。世有恶果善根，亦存恶根善果，魍狐身上戾气深重，若再采灵纳气，终将转为戾气，与己与它均为恶果。你虽非我门前之物，但训戒不从，伤及无辜，当以抵命。
地祖法藏闻言，即施法除去魍狐身上灵法，却并未伤其性命。魍狐不解，刚要问缘由。龙马氏指着法藏说，他有经文一卷，每日诵读两篇，千日之后，身上戾气可散，可重修我灵。若有所不舍，戾气盛极，有四体不屈之难。魍狐虽口头上谢恩不绝，但不到第二天，便逃得无影无踪。
法藏把此事告于龙马氏，龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。
魍狐奔走后，法力尽失，满身戾气，后为陀罗摩所收留，创教立派，替它拘捕灵魂。后面会详细讲到，至此，灵气、戾气一同在世间纵横，很多时候，战争，是一个有关戾气的狂欢派对，以后再说。
有些朋友愿意在不知情的情竟下，会把一些带有或容易招来戾气的物品带在身上、放在家中，或是有一些容易招来戾气的言行，并且浑然不觉。时间长了，自己脾气受到影响的话会日渐暴躁，并容易招来纷争于灾祸。
如果不知道一些物品的真实来历，切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运，往往事实却恰好相反，接着讲灵性和元灵吧，说完“灵”之后，再谈“命运”。
6.灵性
灵气存之于脑，灵性存之于心，元灵存之于神。
刚了解完灵气，再说灵性。初元（距今约一万二千年）之前，古树遍地，却有生而无情，虽有伤害，即使枝断根损，亦无怒无哀无惧；人围而攻兽，常有死伤，却不为意，于尸首身前，安尝美味，饥饿所困之时，先死之同类，为后亡者之食。
一日，龙马氏召集族中男女老少二百一十人，排队至其身前，伸出左手，抚触众族人头顶，开启灵智之门。人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精；精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性（后面会略加解说，能看懂多少，看个人机缘造化了）。
有一女子扶风，生而善射，常以桃木削而做箭，利而有声，随心而发，少有虚射。
某日围猎，男女众人皆垫步轻脚而行，圈成一百步之地。扶风张弓欲射之时，突见对面有一人，头翎兽衣，额挺眼深，目光如电。一时忘意，手松意软，不料木箭如兽窜出，直没入胸，男子立时仆地，箭亦折为两段。
众人一时慌张，忙抬着气息奄奄的男子岐岭来见龙马氏，龙马氏却似有笑意，问门人文真道：被射之人可安好？文真如实答道：方才已经调理，生命无碍，然箭入心中，不得而出，时有疼痛，每有提及，心疼更烈。
龙马氏抬眼看着扶风道：你要记得，你欠岐岭一次心疼！扶风低头轻诺。龙马氏又道，既然今日断箭无法取出，又与生命无碍，当顺事而行，只是岐岭要记得，算来你也要欠扶风半支断箭的。若是今后想起此事，心静如水，并无痛痒，定是断箭已失，当是怨尽事了，可积可消。
岐岭每有心疼，必念扶风之故，而每念及于些，疼痛更甚，扶风亦有所感。阴（私下）以记之，多日不曾见其身影，竟有所不安，欲与之相见，方为快。
后来在两人的心灵交互下，日久天长，慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。龙马氏自灭于世之时，因调度日月，洪水泛滥，便将二人及众生置于船上。后二人结为夫妻，子孙后代久居于凤州与成纪两地间，祖代相传，情感相长，谓之人性。
这也许是最早有记载的爱情故事，直到现在，位于中国甘肃的伏羲氏出生地，人们管女人长得漂亮，不说长得漂亮，而是说长得“心疼”。而更多时候，无意中动心爱上一个人的时候，心底仍会有种隐隐作痛的感伤。
人心有七眼，谓之七情，七眼皆通，难生灵性，七眼皆塞，难见灵性。情以精、气、神三神为媒，经七眼，得生灵性。
灵性者，存之于心，主神、志、情、性。盖人之万千悲喜，皆由此生。
痴喜玩物，则伤志；酗酒贪色、哀惧过度，则伤神；恶怒当头，则伤性；神弱志乱，则伤情。七情伤病，七眼难通，则失灵性。
有时我不是故意将内容要写成半文言短句的形式，而是这种表达方式更容易将要说的内容表达得准确全面，用我们日常的话来说，反反复复的要说好多篇，听不明白的人还是听不明白，能听明白的人看了，往往无法准确全面，所以还请大家见谅。如果不是表达需要，我尽量用现代汉语来写。
网友：不过有特异功能不见得是好事，任何事情都有两面。如果你没有比较高的道德修为和慈悲心，就是有了神通也很容易走火入魔。
答：严重赞成你的说法,很多人往往是修到最后,因为以前的一些业障没有没完消除掉,还是功败垂成,而且越到后来,这方面越是突出
网友：“神”后主要指一切由“灵”化合而来的高灵体。
答：咒的话题，以后有机会时会补充，但不想说得太相关，怕人有兴起，惹出不吉。谢谢你的支持！
7.元灵写这些东西，感觉是一种灵魂的自我救赎，要是真能整理好的写出来，在自己看来，也是小功德一件，知足……（彩虹注：我阅读整理这些东西亦如醍醐灌顶，乃人生一大享受。）自从写这些东西以来，心境一下子透亮了好多，不知为什么，总有各种各样的好消息传来。而且心境一直非常详和安宁，心窝处明显地能感觉到有种暖暖的东西守护着，我试着让自己想一起伤感的事情，每次刚有这一念头，那股暖暖的感觉就慢慢的溢了出来。 按以往的经验，在这种情况下，你对任何人任何事都是无法动心动性的，或许平时你特喜欢某一类型的女生，遇到时会隐隐约约有种“心疼”般的——“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去……锦瑟年华，谁与共度，唯有春知处”的感伤。但这种时候，是绝然不会有的。那种内心的安宁、祥和、随喜，将始终存驻在心间。 轮到写元灵，我对元灵的认知灵终是一星半点，不敢乱拿出来给人看，生怕有所妄言，失之千里。当初龙马氏自灭于世之时，门人法藏、文真皆在身前，且二位尊者均有万千法门，有着不生不灭之体，却不肯授之一言半语，而选择以日月星空、山川河流、龟裂兽纹为象，来布法传道于世，一脉相传。 一脉相传。 天道之传，在乎真，法藏、文真二位尊者，天资机缘各有不同，均得地脉、人伦之精，可为智者师。二位尊者深知先师龙马氏自灭之时不传一言，实为早已料到，心法若是代代相传下去，必将有门人在其中参杂私意，穿凿附会，以至道貌支离，失其本真。 况，门人当中，各有千秋，为明师者，必当因人而异、因材施教，甚至创法施度。众门人弟子，能得心法者一，不得要决者十，十人皆以明师度己之法，观道察物，必有中曲，己意度之，稍有应验，便立门兴派，以讹传讹，道理繁芜，看似有法有决，有符有咒，有理有道。再者扶乩请仙、拜神诵经、金石烧炼、服气辟谷齐全，故弄玄虚，炫耀其能，故使道德愈晦而不明，大失原貌，难见龙马。 龙马氏来去皆空，不留其名，不留其意，不留其形，不留其言。仅言说今调月布星，调和阴阳，布大道于日月山川，72万日后，有识此天机之人，当为我之门人，二位之先。可佑之。为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。 二位尊者立时明白龙马氏话中的深意，那位后来之人之所以为二人之先，成龙马氏的大弟子，是因他明白如何用“象”去传道，而他们二人的心法，则需要密传……后来地祖法藏于伏羲完成“象”之后，方著述《元灵心经》一章，隐传于世。 如果各位看客中，有李耳一代宗师之风范者，有南怀谨之行者，慧能之悟者，以上三者占其一，自能领会“为象之道，如日如月，为心之道，如精如心”之深意。 按第一本书上记载，《元灵心经》仅出世三次，最后一次是二千多年前，有关它现世的条件，上面也做了详细记载，这并非隐传的内容，我不妨原文贴出来： 第二本书为地祖法藏及其门人所著，第三本书为文真尊者所著，因此，这里指的“大道”，并非“天”道，而指的是“地脉”与“人伦”。这一点，在上面的喑语中能够很明显的看到——“修约治民，养德疗心。” 有机会，我会专章来解上面的暗语，现在不说，实为避免不必要的干扰。有关将有“圣人”出现的传言太多，我就不再多加枝叶了。世间本是一个无事生纷争的道场，大家拿着各自己扑来的麟毛凤角，拉绳作尺，丈量万物。 而凡大道者，不玄不虚不实，无异无能无果。 不玄，故弄玄虚，造概立念，枝叶繁杂者，皆曲折游回，不得要领之人，丹经道书、分门别类、教内有宗、教外设教，看似系统精深，实为抱薪堵门之举，而世人愈难明大道之所在；须知，门派愈是旁杂者，并非系统精深、根深叶茂之象，实为失之道脉，得之皮毛。故大道者,至简至易至明，一脉相传，并无旁杂。 不虚，一体生二相，世有阴阳，无实无虚。道之所传数四十四万八千日，众人谈佛论道，凡语中出虚空无为之字词者，无不以大道高深得成者自居，须知，唯有穷尽万法方可达无法之境界。故虚空者，非自生，得来有色；无为者，克为，而有所不为也。 不实，不实有二：一体生二相，二相为阴阳，阴阳交替，互为假相，此为不实之一者；大道至简，简而能全（这个要是哪位能看明白，请告诉我），然在众人眼中，大道空空，无法可用。初三时有位朋友到我家来，说我的房子里总感觉有不可告人的东西（我现在也不明白，他怎么会觉得我的房间里有不同寻常的东西，也许是人小的时候第六感特别强），便有位同学拉住我，一个强行搜，终于搜到了那三本书，我当时吓坏了，得紧跟着。他扫了几眼，说了句：“上面什么也没有。”就扔到一边了。 而事实上，第三本书上只是泛泛的谈了些与山、医、命、卜、相的一些起源和原理，每篇最多则数千字，具体的东西一点都没谈，如此不实，哪堪一学。但，要是真对这本书能看懂三四成者，则可随心所欲地创法立术，此等妙处，非常人所能体会。故，大道无法，以抱虚以待，涵盖万物。 无异，大道者，清音稀声，不求哗然于市，不求分道立已，敛其心性，不妄言，不忘念，心、言、行相合无异。 无能，一体生二相，道法亦然，身边诸有各派门内门外之人，或精于符咒、压镇、祈星之法；或擅长命、相、卜之术，或有改运治病之能，招摇于市，虽有虚妄，然终使人心生善念慈根，对大道心生信敬，终为功德一件。 世间众生皆以此论断道之深浅，虽有偏误，尚不足虑。若修道之人，亦以此为乐为向，终将偏离大道，凡世兴盛之术，十有七八为急功求成之道，修成及使用，大多伤身、损阴、迷心。有机缘之人，当淡异能，求本真，于繁杂之中得清静，于有为之处得无为。 故，世有旁门八千，异能四万，皆为幻象，大道者，一脉相传，无异无能，而无所不能。 无果，修道者，若有成仙成神，永世不灭等诸多所盼，执于自身者，难明大道，终将无果。须知，一体生二相，二象为阴阳，大道之行，本无神魔之分，神便是魔，魔便是神，只有贪、痴、妄三者使其转化。 修身正性者，当消其贪、痴、妄之疾也，其根不除，六根不净，自乱心神，心神乱之，自然魔生。 心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身气自盛，盛而生欲，欲乱其心，其心不定，魔自生。为道日久，魔自日甚，道高一尺，魔高一丈。终为溃也。 此为无果之一相。其二者，自修自圆，心本无念者，不生蒂介，何谈有果？故，大道无果，修行为何哪般！
插叙1：荆山铸鼎
8-12-26
去年国庆，一人在家中，正好看天涯鬼话，便随意想将自己碰到的事写出来，没想却一直写了下来……当时每天去上班，单位环境极为吵杂纷乱，每天却九十点钟开始写一小时左右，并不受其干扰，或是半夜起来写作，到今年年初时，基本完成。
去年也是10月7号发的文，正巧一年，很多写的内容，自己也最初觉得陌生，仿佛不是自己所写一般，众人所看到的，也常文白相杂，不一而足。那三本书中的内容，多为十年之前看过，因此所写内容多为回想之言，后对三本书更多
9月22日晨乘车到达，后又坐两小时长途汽车到淳化，见到事先由淳化旅游局罗先生帮忙介绍的司机小郭，小郭在当地教育部门工作，比我小一岁，为人非常实在而友好，在他的身上，你能看到陕北人身上原有的那种聪明与朴实。 此行要去的地方是甘泉山，一路上繁硕香脆的苹果给人留下了深刻的印象，淳化位于西安与咸阳市的北部七八十公里处，此次西行的这一带昼夜温差大，光照充足、降水量又不是太大，因此决定了这个区域较为适合果树生长，所产的也水果也味道非常足。很多苹果园基本处于半无人看守状态，普通的路人及游客进去吃几个，是没人会管的。
车行约二十公里，我们到了甘泉山与秦直道的入口处。开始变得丛里深深，大山莽莽，深绿与枫红相间，秋后的景色给远山近土染上了一层沧桑的气息。我所看到的远山，当属荆山余脉。
甘泉之地，东接荆山，西迎岍山，南北相通，为子午岭之余脉。
一.铸鼎
荆山，多处皆有其名，我所指荆山者，位陕西富平县西南，淳化县之东。
四千余年前，此处草木繁茂、兽迹成道，有树叶之阔，冠顶可遮雨，绕身可护体；有树叶之细，如剌挺立，可铺地垫角，其香可闻。此处多獐、貉，窜行草地林间，俨然人道。
提到荆山，要讲到禹，禹铸九鼎之事，有些史料，想必是世人第一次在此掌握，日后自有机会验其虚实。
禹者，羌人之后，生岷山（岷山北起甘肃东南岷县南部，南止四川盆地西部峨眉山，南北长余公里，此处指大地震发生地绵阳北川县域的岷山，后面会再行讲到岷山）。禹之父曰鲧，颛顼五代而生鲧，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。
禹于荆山铸九鼎，欲以王权制万民，统九州，其源起，要从轩辕氏和伏羲说起。
上古之时，人神共处，不以为神，以其智也，互以为乐。又因其智，故乐听其言而不厌，喜随其行而不弃，效其食，仿其饰，模其音、照其舞，从而聚之，而成其族。
9千至1万1千年间，昆仑山中，有人成其族，是为羌，以日为父，月为母，月起则息，日升而作，尊母护幼，辗转而居，是有智者，拘灵兽而使，灵兽者，高灵之非族中物，多奇鸟怪兽。
9千年前，斗转星移，气灵有变，有大水出，群山震，族人多随其智者分而东行。散落各处，昆仑之百智（神）相聚，奇鸟怪兽云集之盛景不再。
伏羲者，氏羌之后，所生之地，后世称伏羌，为古雷泽之五凤台（后文专门讲述），伏羲离世后，于其躲大水、伏法藏传法之近地，有鱼其声如婴儿哭，其鱼大头四足，为伏羲在世时所喜之物。族人以其悲，遂取传法洞前之泥土，火烤而成形，捏三足而使其可立，使其中空，置四足鱼于内，供而奉之，是为通其灵。
后鱼死，族人画鱼形与其器之上，以象伏羲，供而奉之，以通其灵，依其智，尊其行，敬其位。
按第一本书上记载，伏羲离世时，距今年左右，这与现行的诸多说法是并不相符的，并不要紧，我如实写出便好，此后内容多有与现存记载不符的地方，等待今后之人自行验证虚实，我本人只管讲出便好。
上面的记载，是鼎最早的源起，民烧一器以象伏羲，供而秦之，以通其灵。为后世传说的泰一神鼎的本源，而此后的数千年间，仍为人神共居之时。民间亦多见灵兽异事，民以之为常，笑而谈之。
是时，族人多以能罢降其它灵兽、与灵相通之人为智为先为宗主；以能占风雨明吉凶之人为慧，为次为方师向导。以故氏族之中，若有智者离世，则由慧师指领众人，仿效纪念伏羲之行，以其生前所养灵兽为象，记于食器之上，供而奉之，以表将效其行，通其灵，依其智，尊其行，敬其位。
待到后来，族中会现新的智者，新的智者在今人看来，为具有超常能力的人，待到轩辕氏时，有智者存在的大小部落三百余，方师向导有近五百人。这个是历史上人神共处交往最频繁，最昌盛的时候，民不知有假、不知有虚、不知有妄，凡有所言，则为真，凡有所言，皆为本意，凡有所行，皆为本意，人神共处，不知有神，以其智也。这种情况一直持续到轩辕氏时，待到颛顼之后，此景已绝。这些事，与此行将要到达的甘泉山及荆山有关。
在这两三千年中，往器物之上记灵兽之形的行为，慢慢得到了扩充，以至越来越多的族中器物上，都出现了这一象，以至成为了这一族群的标记，待到后面，转化成了图腾，而四足鱼的形象，经后世几千年的幻化添加，成了龙的形象，至于是否有龙的存在，是曾有过，这之后会讲到“造龙”一章，可道出龙出世的来历。
1.神农氏蓍草
轩辕氏曾铸三鼎，为明确意义上的第一次铸鼎，其源起，在于失伏羲之鼎与得蓍草，得与神农氏说起。
神农氏者，非炎帝，炎帝一族为神农氏族中一偏支。
神农氏族，岷羌之后，源出昆仑分羌之族，生于岷山之北，距伏羌数百里。其地山高且韧，山上多木，齐整而立，山腰水丰草杂，多有水自山石间倾泻出，然地倾草浅，多易行走，民喜居而不厌，其族渐盛。
岷地多草，其味浓烈，其形杂立。有族人猎，待而有闲，口含其草，酸麻不止，周身不张，日落而亡。民不知其故，恐而不穴出。有其智者，尝诸近之草，以使民心安。
其时，岷地多草而兽有不足，族人遇天寒则无可果腹，智者教民取无毒有粟之草，取而存之，待天寒而食。
越一岁，有遗食之草粟，立地而出，竟以长成，智者喜，教民以效其法。
然天有风雨，地有寒暑，草粟十有八九，长而不成。族中智者亦不得其法。听闻先人曰，昆仑之祖，以日为父，以月为母。距此数百里，伏羲氏羌族之地，有番冢山，为日之所入。当得其法。
是时，有神农智者自岷山出，而近番冢，见一人两手把草，反复把玩，每把玩之前，均抽出一根不在此列。
当时神农氏族智者看到的这把草，是为蓍草，言其可知万物之变，四时之节，并授其把玩之法，智者问其为谁，自言伏羲之友。临走前，独抽出一根蓍草于己。智者问其故，言道，此为无极，无极者，生而未生，化而不化，故曰不可知，你留之无用，去之无用，言罢而去。
神农氏智者听其言明其意，不去番冢，还于岷山之北。
神农氏族得蓍草以占四时之变，明日月之纪，草粟多有长成，民不唯猎兽采果而生，知耕查（以蓍草查其时而种）种，其族益大。然岷北之地多山泽，耕种之处益少，适逢大水，族人聚山顶而议之，分而化之为三。主族念授蓍草人之恩，视为天启之恩，追先前智者之迹，过仇池常阳之山，意抵番冢山。有一支自岷江入巴蜀，禹之祖先是也。
行过常阳之山近百里，达授蓍草之近地，前有大泽不得过，绕而行之。于淳物山之西，现一大原（大野曰平，广平曰原，此大原，为后世之号八百里秦川），以为善，择而居之。
它族后人因岷羌之人善耕种，以神农氏号之。神农氏族得大川之益，其族昌盛，为它族所不敌。心有所向往，遂效其耕种。
神农氏族之智者，以占蓍草之法，占四时之变，察耕种之节。初，有氏族十余支，虽皆有智者及方师向导，却皆以蓍草之占为号，行耕种之事。
众族皆视蓍草之法为天赐之机，可知天通地，故神而往之，神农氏族中所得智者，以获蓍草之法为首，为众族王，号令耕种。
斗转星移，方位有变，气灵外显，山川震动，有大水出焉，大原一片汪洋，经年不退，数年屡犯，无以耕种，神农氏衰。 此时轩辕氏兴，轩辕氏者，狄羌之后，生于番冢之山，西二百里许有朱圉山，东二百里许有桥山。桥山者，居岍、荆之间，因山锐而高，故名桥山，为其葬所。
轩辕氏兴，虽为狄羌之后，非岷羌本族，然因同以昆仑古羌为祖，又缘岷羌世感其智者往番冢山途而得蓍草之故，不以外族相视。又因其神智，推为族中智者，代为神农氏本族智者，得蓍草之法。
炎帝者，烈山氏之智者也，岷羌之后，生常阳之山，其主族念授蓍草人之恩而欲达番冢之山时，路适常阳之山，有族人停而留之，为炎帝祖。炎帝长成于陈仓，知轩辕替神农氏本族而王，召连其本族及祖地族人与之争智（争神），这是后话，包括后来的刑天与帝争神的传说，皆源于这一事件，这里不再多讲。
轩辕氏虽得神农氏族之蓍草，得以号令群族耕种，却无以得有伏羲族人之鼎。此前神农氏时，因耕种之功，族有余粮，族中智者及方师向导之亲，皆近私利，为护其私，则言有所偏、言有所妄、言行不一、是生虚妄。
大水来时，有伏羌方师向导，收祀伏羲之鼎，私以藏之，逃难之时遗失不见。轩辕氏既得蓍草，却无伏羲之鼎，无以伏众族，这便成为轩辕决定铸鼎以示其权的缘起。据闻后世之人所言，轩辕得蓍草神鼎，其言有虚，盖维其智（神）之正故。
2.三苗之乱与灭智者、断方师、制向导
此次西行，访先迹，会亲族，拜故交、崇师长，以至无极之地。
九记所记之事，多有与史料不符之处，为史料之有误与不足，后世自当有人证实，如今天所讲到的内容中涉及“三苗”，《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”《史记·五帝本纪》云：“迁三苗于三危，以变西戎。”《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”
《诗地理考》中，本末倒置之说，姜氏之族，为炎帝之后，炎帝为岷羌神农氏族仇池常阳分支，长成于岐山，岷羌神农氏族归昆仑古羌族。
《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”中所讲，世人如何理解不一而足，实际情况是，轩辕氏之后，有三苗西迁，至于三危之地，与三危之的地戎羌族相融合，后人称为戎羌、西戎或西羌。《后汉书》中犯了以偏概全，括大史实之误，三危之地此前已有戎羌之族生活，后两族融合同化，怎可以以西羌一名，代称羌之全族？而《史记》中的表述，则更为准确更接近事实些——“迁三苗于三危,以变西戎。”
史书史料之偏误，概因人之故，不一而足，因今日要讲到三苗后族之事，故将其偏误之处指出，后面的内容中，如遇与史料相差之处，不再与之相较。我所言者，我所知，是虚是实，后人自知。
轩辕氏兴，与蚩尤氏争战蚩尤氏败，有三苗族中智者、方师、向导数百人，四散流离，为轩辕氏所隐忧。
蚩尤氏者，出于三苗之族，三苗之族者，源出于昆仑，其祖所居之地有燧木，击而火自生，有智者折枝取火，民得以食阴阳之味，以燧人氏族相称。
蚩尤氏败,有三苗族中智者、方师、向导数百人，四散流离，各成其族。轩辕氏假其象，以喻其服，以号众族，有数十族不知其伪，感而从之，为九黎之族，后有封地以守者，有尽族为灭者，不一而足。
蚩尤氏败,，三苗族中，有数十氏族西南行，涉水过河，居山入林，以让轩辕氏之害。
写到这段历史，忍不住心酸，有后人称，轩辕氏后，有三苗之乱，三苗族中智者数十人，率其氏族，分而居之，伺诸般灵兽，以御他族，虽不知蓍草之法，却以行云布雨之术，以利耕种。
此术得来者，为蚩尤氏过淳物之山，偶得之法，因后面有专章讲到，此处不再多言。
轩辕氏知，告众人曰，日月相交，是有五气，天地有灵，是有八方，气灵相通，是有人命五谷，蓍草之法，得通日月，可达天地，号以耕种，是达神意，是为天命。三苗之族，以异术而乱神意，行云施雨，违背日月之道，天地之位，宜平之。
轩辕氏后至颛顼数百年间，征讨苗人不止。而在此前，每一个部族都有一名智者，他们更接近于现代人们所说的“神”，同时也有方师和向导，他们能与其它灵物进行很好的沟通。同时负责在智者离世后，与智者沟通，负责祭祀礼仪等方面。直到发现新的智者，而每当一个部落中出现了两到三名智者时，会自然分化，产生部族新的分支。
轩辕氏后，首先夺掉的是方师向导的祭祀权，以蓍草之法号令耕种，原先部族民众对方师向导的依赖也降低。部族智者离世后，为安抚族人，轩辕氏后至颛顼间，代表纪念智者的陶器（最初意义上的鼎）被移到甘泉山上统一放置。
前文已讲过，智者虽有神力，离世后却少了众族人的信念尊敬之力的支撑，其灵力不得壮大，一再而衰。世难再出智者。 轩辕氏后至颛顼数百年间，以三苗之乱为名，虚言道上古之时，民神不交，各有其位，今民神混杂，方有苗人之乱，以异术违天命伤人害物（三苗数十族西南适，自有小族以不善小术祸乱他族，然轩辕氏之后人，概以此为由，扩大事实），以故祭祀智者之事，一而统之，以顺天道。
此时，为了让天下诸族信服，仅取诸智者象与甘泉山已是不够，故轩辕决意铸三鼎，以代天、地、人，告民曰，三鼎者可奉日月之德，行天地之命，配以蓍草，可迎四时、调八节之利，号以耕种。
而到了颛顼时，设专人事于此，各族人民不得专事智者，不得伺养灵兽，数百年后，民神共存、智者百余、灵兽常现之景不再。民常通者为鬼，只知有神。
三苗乱者，虽亦有夺山侵野、伤害其它部族之实，却与轩辕氏大举兴兵，征讨三苗族人相比，一个是为了自保而伤人，一为有功而意灭其族。此后，苗人数百年之辛酸苦难，更有谁知。
伏羲之羌戎伏羌一族（轩辕氏族为其一支）、神农之岷羌一族（烈山氏族、禹之氏族各为其一支）、三苗氏族（蚩尤氏为其一支），皆源出于昆仑，同为古羌之后，然三苗倍受战乱之害，以异视之。可知世间诸善，以万物共生无以相害为尊。不以同族为亲，异族为害，不以人为大，它灵为小，诸般生灵相同，而无异类。 辕轩氏后，是为有国，国者，私之器物也，以国之明，行利舞害，布虚施伪，民知其伪，但念及己身之利，则生偏私，其智难开，其慧泯矣。
插叙2：重开民智
“国”之“税”的源起
——从“强力剥夺”到“天经地义”-02-22
●第一批奴隶的产生，是被剥夺了私有财产权的战败族群。
距今年前，陕西陈仓一带生活着三个势力较为强大的部落，分别为位于陈仓西北一带的轩辕氏族，位于陈仓西南一带的列山氏族和东南一带的蚩尤氏族，这三大氏族与其它小的族群最大的不同是部族中的人都或多或少拥有自己的私有财产，以自己外出抓来圈养的动物、手工打磨的器物和余存的粮食为主。
后轩辕氏族与蚩尤氏族相战，先后俘虏蚩尤氏族近人，这部分人被俘获后，其原有财产尽数归轩辕氏所有。此后，被俘虏蚩尤氏族近人每日劳动所得的所有财产，均被强制、无偿地收归“公”有，轩辕氏凭借政治和军事上的强力，有史以来第一次实现了对近人私有财产权的强力无偿剥夺，从此，奴隶社会也渐渐拉开了剧幕。 ●纳贡交赋，源于对自身财产权和生命权的被动抗争。
奴隶不必交税，因为他没有私有财产权，所有的劳动所得均被“交公”，在轩辕氏与蚩尤之战后的二千多年中，各个小的部族、及后来的臣属，为了保证自己的部族免受君王以各种名义直接剥夺所有财产的武力行为，便接受“纳贡”义务，将自己每年所得物品按比例进献给君王。
●“普天之下，莫非王土”与“第一声质疑”。 早期人们对私有财产的认识取决于皇帝的意志，皇帝有权无条件地剥夺或授予任何人的私有土地权，这对种地的农民来说，交纳纳粮便成为一种与生俱来的义务，而征税便成为国家顺理成章的权力，个人的私有财产在重税之下，被无休止地层层盘剥。
年初，英国贵族为了反对国王约翰对外战争、随意增加税收、疯狂掠夺教会财产的行为，逼国王签定《大宪章》，其中明确规定，国王在未征得贵族同意的情况下不得随意地收取贡赋，这是人类历史上第一次在制度上确立了“私有财产不受侵犯”的原则，第一次在政治逻辑上把私有财产置于国王的主权之外，同时也确立了先同意后纳税的原则。
17世纪，“光荣革命”后的年，掌握实权的议会通过了最重要《权利法案》。达成原则共识：国家机器不能再凭借政治权力滥征税收侵犯公民财产权。
至此，人类社会终于从最初的“对私人财产的暴力剥夺”和“天经地义的纳税义务”一步步走向“以人民授权”为前提的“私人财产有限让渡”。其历史意义是：交税，须是财产所有人确认同意的“财产分割”行为。
●承认私人财产权是实现征税权的前提。
[考一国内当代案例]：年，上海市因在多幅地块的《国有建设用地使用权出让预申请须知》中首次表述了土地出让70年后将由“出让人无偿收回”而引起舆论
然而与此同时，物业税无论是以房产税还是财产税的形式开征，无论50年产权的商业产权，还是70年产权的住宅，都是一个人财产，如果要对它征税，而征税的前提，是表明政府承认你对该部分财产的私人财产权，但40年、50年、70年的产权，则像阴阳合同中的陷阱条文，随时准备赖账之用。
最为实际的问题是，如若按上海新政的算法，69年来，对方都承认你拥有一套万的房子，每年需交1万元的税金，等你交了69万后，有人告诉你，明年不用交税了，因为你的财产已经到期了……
●任何公共利益，在未获得财产所有人同意的情况下，都不可剥夺或调配私人财产。 [考一国外当代案例]：二战期间，英国决定修建一军用飞机场来抗击德军，一家在军用机场建设地附近的住户不同意搬迁，这一行为直接影响了军用机场的建设，当时人们和舆论纷纷谴责这一住户，说妨碍了战备的建设和国家的建设，消息传到丘吉尔那里，他问在座的人：我们打仗是为了什么？就是为了保护我们国民的生命和财产不受侵犯，如果我们拆了他的房子，那我们还打仗做什么！
什么是“公共利益”，没有人能给他下一个放之四海而皆准的定义，什么不是“公共利益”，也很难有人可以明确界定并得到所有人的认同。它更像一部小说中的伏笔，前面只交代了一个开头，你永远也猜不到它最后会演变成什么样的结果……日本也曾推出过一个“建立大东亚共荣圈”“公共利益”的美好蓝图，但随之而来的，是中国东三省乃至大半个中国的土地，民众财产、生命、自由的悉数被剥夺。
●每个人都需要在社会上得到一些公共服务，交税便是享受这些公共服务所支付的费用。 我们每个在社会中生活的人，需要有人为我提供一些公共服务，这些公共服务主要包括：①保护我们的生命权不受侵犯；②保护我们的私有财产不会被任何人以任何方式剥夺侵占；③保护我们公平参与各种社会公共活动的权利，包括选举与被选举权、意见表达权等；④保护我们的独立思考、拥有自我思想等精神权利不受侵犯与干扰；⑤为我们提供教育、医疗、养老、就业等公共服务。
为了保证社会中每个人的上述最基本的权力，我们依据自身的实际需要，建立军队、政府、司法机构，并且与其三方签约，委托他们来提供上述服务。这时，我们每个人需要按比例分割出自己的一部分财产，作为享受这种服务所必须支付的费用。
作为签约双方，应为平等的关系，而非主仆关系，主仆关系的实质在于，谁拥有了对财产的实际支配权，便可直接做主，进行财产的分割与转移，最终他会成为真正的主人。
而具有平等签约的双方，社会公共服务的提供方必须在委托方的授权下，才能提供相关公共服务，这就意味着双方要签约，需同时满足两个条件：①你提供的服务是我实际需要的，需要征得我的同意，而不是强加与我的服务内容；②你的服务价格（为此需要纳税人承担的费用），是明确且需要经我同意的。
这也就意味着，委托人有权拒绝社会服务提供方所想要提供的服务内容，绝大多数情况下拒绝这一服务内容原因在于两方面：①认为该项服务可能与上述五项基本服务内容相冲突；②性价比太低，委托人不愿增加此项开支。
●弊端一：在“征税权”保护下的财产转移。 社会立法的原始冲动源于权利关系的明确与保护。在对王权无制衡的历史时代，立法非出于社会公正需要而是倾向于强权者，立法的原始冲动多体现强权者对天下财产所有权的支配欲，并努力实现这种支配权的长期稳定性。而在对王权有了制衡的现代，社会各阶层的立法动机，则体现了对自身私有财产和利益的保护，希冀通过合理的付出，得到有效的社会公共服务，并防止社会公共服务提供方以各种名目隐性地割让个人财产。 可见一个由全民参与的、合理的社会机制建设，是社会整体公正性的基本保证，而这应是现代国家权力掌握者应致力解决的基础问题。不能处理这一问题，就没有真正的和谐社会发生。 ●弊端二：消除社会贫富分化，不能依靠对社会中等富有者的巧取豪夺。 在任何社会中，社会财富的过渡集中，都会导致整个社会走向的实质被控制。反之，当社会财富分布趋于均态时，会有可能产生一个对社会秩序公正的诉求，当这种诉求是大多数人意愿的真实表达，则会推动社会的和谐与稳定发展。 但在上古大同社会走向近古封建奴隶社会和国家形成后的数千年历史中，人类事实上的表现绝大多数情况下是令人失望和非常糟糕的。对强权的追求成为主流模式，而对提高社会整体公正性的制度建设意识不足，民智被诱导向了竞逐前者，而非后者，造成历史的恶性循环……这在东方古国中国，情况尤为明显。西方则在近几百年坠入另一极端模式，经本世纪达到当代破坏性的顶峰。 ●[考察一东方案例]：在《让子弹飞中》，整个鹅城的财富，几近都集中在以前曾随孙中山闹过革命，但现在已异化为南国一霸的黄四郎手中，黄四郎的钱从哪儿来？
第一是灭土匪，每一次“灭”土匪，都能让黄四爷大赚一笔，每消灭一次土匪，民众会欢欣鼓舞一次，财富便被掠多一次。但只要黄四爷存在一天，土匪永远灭不了。那个罪大恶极的“土匪张麻子”，只不过是黄四爷自己长期培养起来的分脏工具。
第二是劫富豪，在鹅城，除了既富有又有强权的黄四爷外，还有两个小地主，民众基本已被榨干，真正能给黄四爷带来收益的，只剩当地的两个大中产者。灭土匪，黄四爷出万，另外两户各出90万，等到钱收上来后，总共万，黄四爷除了拿走自己的那万后，还可以再拿到90万的分红，马县长也可以得到90万。劫富豪的好处是，既可以平民怨，又可以把当地中产者的财产归为已有，还可以消除潜在的竞争对手。 在民众眼中，赚他们钱的人不是黄四爷，也不是马县长，而是那两个富户，甚至就算有天他们知道了是黄四爷和马县长在设局夺取两富户的财富，也会很开心。他们不觉得是黄四爷在赚他们的钱，只是欣喜地看着两富户“罪有应得”。 在历史上，每一次大规模的财富掠夺与转移，都是从强权者以各种借口和理由剥夺中等富裕产者的财富开始。而每次都会受到民众的欢迎，原因是他们看到黄四爷也拿出了万，殊不知黄四爷损失万是假，得到万是真。
判定一个社会是否走向公平正义，不是说这个社会有多少财富，而是要看究竟有多少财富由创造财富的社会主体阶层所支配。 基本制度公正问题不解决，靠杀贪官（灭土匪）和劫富豪只能起到暂时转移社会矛盾的效果。
●我们一生要缴多少税，没人说得清。 我们所需要的所有公共服务，都已交税的形式加以支付，但我们一生要交多少税，恐怕连税务部门的人都算说不全，年中国全国国内国民生产总值为39万亿，税收收入7万亿。 很多人在惊叹这个数值比例之高，又同时庆幸这些税款中自己缴纳的并不多，但无论你在现实生活中，无论你赚钱还是花钱，其实都是交税了的，比如你花块钱买样东西，其中至少有13块钱是缴税的，因为按规定，一个商品在生产和商业流通中的每一步都要分别缴税，消费者只要购买它，就已经缴纳了商品价格17%或13%（增值税税率）的税款。只不过这部分税款看上去是由生产或经营企业承担，但其实是由购买者来买单的。因此，我们每天基本上是在不知不觉中缴税。 如果你花万买一套房子，其中付款中地价约占30%，税收约占17%：实际上转嫁给消费者的开发商缴纳税项约13%，购房者自行缴纳约4%，“大约47%的购房款交给了国家”。等将来你要再将这个房子卖出去，卖买双方再次重新缴税。
●[一个极端的例子]：河南两位农民，两辆拉沙土的工程车，八个月竟然欠下了三百多万的过路费，而他们起早贪黑昼夜不停地赶工，八个月来竟“非法所得”仅20万，抛去过路费，辛勤劳动换来的是三百余万的负债……可见当代许多税种的设置与管理，已混乱到严重缺乏常识的地步，更谈不到合理及合法了。
●美国建立之初，荒凉的西部有着大量的无主土地，谁只要在那儿居住下来，划定自己的区域，这片地就归他了。美国独立后，联邦政府对西部土地实行国有化，并立法禁止这种乱占行为，甚至出动武装力量，但最终，这种土地产权的得到了法律的承认。 在一个良性税收制度下，所有的对政府征税权的支持，都是建立在维持社会公共服务能够基本正常运行的基础上，提供公共服务的政府、军队、司法、立法等各缔约方，都需将自身运营成本压缩到最低限度。授权人有权否决任何有可能侵害他们私有财产权的税收建议，而良性的税制，是要保护民众的财产不会以各种理由和借口，被政府通过税收手段，转移到公共财产的名下，进行支配。 作为社会公共服务提供者，其本身并不直接产生财富，所有的财富都源于税收，而税收的本质，是对民众私有财产的“分割”，简单来说，政府或国家的钱，都是对民众私有财产的“分割”而来，在良性的税制下，就是要减少这种“财产分割”的比例，只有这样，才有可能保证民众的其它权利。
●在现代国家社会中，公共服务提供者能给自己更大的授权，并且这种授权可以让他们拥有更多的自主支配权，但为了赢得更多的信任和授权，他们不得不提供更好的公共服务，来赢得缔约方的信任，从而继续扩大他们的权利。但作为授权方的民众，时时刻刻都要警惕的是这种授权是否超过了某种界线，而最敏感的观察点便是：不能让服务提供方拥有足够的财产支配权，政府不能有自己的“小金库”，每一项收入必须公布账单，每一项支出，必须获得同意。
在非宪政社会中，政府拥有足够的财产支配权，这些财产虽被贴上“公共财产”的标签，但实质上相当于自己的“小金库”，当“小金库”中的钱可以占主导地位时，他完全可以通过《让子弹飞》中黄四郎的手段，来成功地将民众财产剥夺和转移到自己帐下。 对于一个连私有财产权都没有的普通民众来说，它一旦失去自由支配生产和生活资料的可能，它的其它权利将随之消失，正如英国哲学家奥克肖特所言：一旦生产资料归于单一的占有者之手，奴役就近在眼。
●在华夏民族的潜意识中，一直存有对上古“公天下”或“大同社会”的记忆，当其作为明确愿景被提出来时，总能赢得广大民众的支持。一百多年前，洪秀全假借上帝的名义，提出建立一个“有田同耕、有饭同食、有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想人间天国，就是一个例子。但最终没能逃脱自身腐败和愚弄人民的结局。事实是，自有国家诞生和“家天下”时代以后，从未有一人，能够代表天下所有人的利益。无疑，在如何回归上古“大同社会”的道路上，中国以及全人类还有更多东西要学。至少目前可见的一点是：在全球政体分裂、物质资源匮乏、生产力（能量来源）严重受限的情况下，仅靠对民众及其倡导者道德觉悟的信心是不够的，它关系到一系列问题，是一项整体的系统工程……相信有一天，所有的失败将能获得其应有的价值与尊重。
●结语：抛开其他因素，单独考察财产权问题，我们不难看到，财产权的保障关系到一个人基本的生存意识，是个人安全感与恐惧感产生的根源。而这些基本的情绪特征，决定着个体心理与群体行为，乃至整个社会的进化方向。作为从“初民”阶段走过来的“现代中国人”，我们何时能集体地通过“制度建设”这一“关”呢？
网友：有感而发，想提供一个例子供大家参考下：以如今中医西医为例，中医讲究辨证治疗，以整个身体为系统，参考天气时令的变化下药；西医是头痛医头，脚痛医脚，以疗效快著称。西医很少注重病的起因，强调对“形”的解决之道，长肿瘤了，把它切掉；得了盲肠炎，把盲肠拿掉；得了感冒发烧，吊盐水打点滴直到症状消失。可是，病真的好了吗？如果只是把病“形”解决了，病“质”还在的话，过不了多久，它又会变成另一种“形”来危害我们的健康了。可又有多少病人会想到，自己的病原来是“治”出来的呢。
回到房价税收问题，以税收来打压炒房客，压低房价，是不是就可以本质上解决房价高的问题了呢？如果能降低土地出让金，房价不就从根本上降了吗，如果能放开某些垄断行业，大家多了投资的渠道，难到还会有人一窝蜂地去炒房吗？这个不是没有人知道，但是阻力太大，也不是一时半会能解决的，所以税收是最能立竿见影的办法，可是问题又来了，大家都假离婚买房，甚至弄到最后产生真官司，又是有几个人愿意看到的呢？究竟应该治“标”还是应该治“本”，这的确是个问题。
网友：个人觉得，先生所论的“理想社会”是建立在一个世界大同的条件下，当历史的车轮转到战火纷争的族与族、国与国各存异心的时代，此时团体的整体重要性就大于个人了，若为生存故，情命皆可抛。财产权神马的就忽略了……不过反过来说，正是基于对个人权利（包括财产权）的剥夺，战争的车轮才开始滚动的吧！
（彩虹注：“插叙2”在原文基础上有所修订和发挥。“插叙”是根据作者的总体发言和内在联系情况而设置，不限于本帖范围，目的是将作者几年来散乱的发言和主题有机整合，第一目标是提取与“三本书”有关的信息，至于涉及的其他时论和观点则除非有必要，不做过多引用，特此说明。）
8.元神
元者，道之本源也；神灵者，在阳为神，在阴为灵。我们还是先以人为例来讲吧，会稍微好明白一些，以后再讲更具有普遍性的元神与元灵。
人出生之时，元灵便入驻心舍，此后便称之为元神。元神极为喜纯好静，所有人在世间的种种活动却恰好相反，一元生二体，元神本身并无阴阳之区分，元神存在于人体之中时，寂静不动且无法感知到自己，当人的行为完全为执念所掌控时，它也无法控制人的行为。执念者，执着之念想力，它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。
元神内部蕴藏着巨大的能量与灵力，可以创造有极物的灵力和能量，龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具，皆是用其元神，为众族人创造灵力和能量之举；同时，他借元神之力，可进出任何宇宙空间和有极物体，并在自灭之前调星遣月，调和阴阳，布施天道，盖借元神之能量与灵力。
元神之能量与灵力，常人所能接触到者，不过九牛一毛。而宇宙间，唯有“喜和好顺”、“有来有去”、龙马氏三位，方可借元神之力，控制宇宙间任何物体的运动，穿越时空，无所不能。
元神之能量与灵力，犹如人类所发现的核聚变功效，但铀浓缩的纯度工艺不同，效用也大不相同。龙马氏为其母怀孕余日时遭遇携高灵雷电所击，受之于万般灵气，余日时，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖。实为机缘造化，非像常人修行便可得者。
人若要激发出元神的能量与灵力，当修身正性，消其贪、痴、妄之三本体，以求弱化执念，调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人，大多执念过盛，元神埋矣；老年之人，大多神混志乱，灵散没（不是“没有”的没）诶，难寻元神。小儿大多神清志空，执念不足控其心性，故为调用元神内能量与灵力之时节。然，为世之人，切记凡事有得有失，消乱失之苦者，唯有去其滥得之念也。（彩虹注：道德经言，“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”……此同理也。）
诸般修行，求清虚、净杂念、致虚极，守静笃，淡以入定，大多为获得元神的能量与灵力。《元灵心经》为修持元灵（神）之法，全篇共千余字，主讲如何修持自己的元灵（神）。修者，当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧，唯有如此，方可成就大道。
什么是修行，简单来说就是修正自己的行为，这里有首藏头心法，送给有缘之人，希望你能看到更多，得到更多：
修者为心正者为行自当心始己身了无行为途表为所无为
地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人，然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同，虽同为修持之法，乔答摩重“修”，李耳重“持”，修持之说，由此而来。
乔答摩重“修”，主张以戒、定、慧之途，修心明性，不执著本性之外的东西以求明心见性，以成大道。
李耳重“持”，主张以精、气、神为基，持精修神，精气神并存而炼，以清静无为自然之法，还归大道。
精气神中，因常人无法对“神”进行把持，后有李耳的晚学之辈，大讲炼丹之法，大多是想通过金丹跟本神相合，用以烘托出元神。
人的元神之中，蕴藏着三个最为基本的信息，犹如飞机的黑匣子，这三个问题用最简单通俗的话来概括就是：“我是谁？我最初从哪里来？我终将往哪里去？”
当元灵存驻于人体之中时，我们将其称为元神，它虽位于心中，但平时非阴非阳，无静无动,无知无觉。只有当人执念弱化，它才会被激活，不同程度发出它的能量与灵力。
须知，宇宙有万般声色，众生却只闻识其中三四，故世间有声，犬可闻而人不知；世间有色，阴可见而阳不知。有耳目者，犹如海上行舟，水下有而无视，耳边有蝇语而不闻。为何？宇宙有气灵，气有气路，灵有灵场，路不相接，场不相连，如何可通。
我们说，宇宙有大小虚实，它们自身产生和发出能量信息，它产生的能量往往是它自身的磁场，我们将它发出并有可能影响其它大小宇宙的能量，也称做气；将它发出的可能影响到其它大小宇宙的信息，称做灵。
而每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的，每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者，同样也是一个接收者，它只接收和传送形式及存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量与信息，而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知，无所觉。
这就是为什么有些声音人听不到，其它动物却能听得到；有些东西一部分人能看到，另一部分人却看不到；还有为什么能接打手机，为什么会有千里传音术等等。气有气路，灵有灵场，二者占其一，便可相接或相连。
看了上面的，会更好地理解元神是被如何激活的，当人完全放松，或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时，已弱化了执念对人大脑的控制。大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动。我们说过，宇宙有大有小，人的大脑也是若干个大小不等的宇宙，这时因为没有了执念的干扰，人脑气灵（不能完全等同于我们通常说的灵气，如果能分清，称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生了改变，大脑的气灵间也会产生相互作用，使得这种改变较之平常更为突出，并经由精、气、神三媒，通达心舍。
而就是这一改变了平时状态的气灵，能感知到人的元神存在，并因此而不同程度地激活人的元神，使元神开始活动，发出它自身的能量与灵力。
元灵携带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍，故它的灵动，会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一部分修持者在入定后，会碰上有人与自己说话，或是对方要让自己拜它为师或是种种情况。但很多人认为是自己元神出窍了，其实是一种误会和夸大，下次接着再谈。
后世修持之人，每每元神被激活，放出能量与灵力之时，心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连，这时整个通道等于是被全然打开的，它可以放出能量与灵力，同时也可以从宇宙间吸纳气灵，使元神能得到更多的修持。
9.修行的层级
虽然元神与外界的通路被打开了，但宇宙有万般声色，众生却只闻识其中三四，因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息，而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知，无所觉。所以这时的元灵，也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量，对更高层次的气灵，它是无法感知的，修行的层级，亦由此展现，犹如人之登楼，不更上一层，难穷风景。
大道相传，有圣人名师指引者，为千载难逢之机缘，龙马氏得道者，有万年不遇之雷电气灵相助，天尊伏羲得道者，有龙马氏布天象显异形相点化，地祖法藏得道者，有龙马氏灵传以助，轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者，有地祖法藏灵传点化。然，名师常见，明师不常现也，能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者，为数千年不遇之机缘，龙马氏72万日后，方等来大门人伏羲氏，法藏年后，方得传法于轩辕氏，0年后方灵传大道于李耳、乔达摩。间隔每每有二三千年之久，且均符合一个共同的条件，就是第一本书上所说的之时，而它的作用，便是。
大道轮回，总有生灭，同时它也表明了大道失丧的原因：“大道盛，有危象，民意不显，其德难彰，泄洪反复，鱼肉百姓，大道失丧。” 对于平常修持之人来说，若元神被激活之时，闻听有灵信传来，愿指引你如何修行，且获得诸般异能时，切莫以为由此便遇上了神灵明师相助，即可得成大道。神魔并无分别，执念可使其转化也，执念有三：贪、痴、妄，有此三念者，虽近大道却入左路，神即为魔，凡放下执念者，虽入旁门，亦可得正道也，魔即为神。
众修持之人，本为不易，然心底终有执念未尽者，元神初通气灵之时，所遇灵物，十有八九为旁门左道之灵师也，大多修持之人，得其异能而欣然自得，终远大道。好在诸般异能大多可治病助人，使平常众生对大道心生向往，此为功德一件。
有修持较深之人，可达平乐清静之地，乐享安和祥瑞之境，可近大道名师也，然此时元灵通达宇宙众气灵之时，可为众神魔所感，知其存在，有缘之神魔自会前来找寻，以受师徒之礼。
每达一层境界，选择愈是艰难。修持者所能听闻的景象愈是增多，所受到的考验也愈大。稍有失误，便前功尽弃，难得大道。正如前面所讲的。
而到了第四层境界时，无神亦无神相引接，元灵可不生不灭、往来古今、己身了无，为所无为。此为虚空无为之极乐境地，贪、痴之念均消，若稍有妄念，则其心不定，魔自生，为道日久，魔自日甚，如同通灵尊者般，难得大道。
若始终其心虚空，清静无为，则妄念全消，得成大道。初道得成者，可知异灵；微道得成者，可遇灵师；小道得成者，可见神灵；中道得成者，李、乔可通；大道得成者，得见龙马。
修持境地有五，每层要旨各有不同，初道者，弱其执念；微道者，消贪弱痴；小道者，灭贪消痴弱妄；中道者，灭痴消妄；大道者，无妄无为。
网友：请问孔子修行的途径侧重什么方面呢？ 答：第一本书上对孔子只是提了一两句，连名字也没有直接说出来，所以从上面能看到有关孔子的不多，也许相比之下，他的作用更为有限些。另外，接触过两位儒家智宗的朋友，但我看书少，对儒家更是不太了解，所以也不敢乱说孔子修行途径与乔达摩和李耳有何侧重与不同了。
网友：请问基督教里耶酥、其他西方宗教与龙马氏、李耳、乔达摩是什么关系呢？ 答：我对西方宗教基本上没接触过，但就我知道的大胆说几句，现代所说的宗教和古时的有着很大区别，记得前面我在讲“咒”时讲到过一个有关小部落首领与咒语之间的事，上面其实已经讲了古时宗教自发形成、发展的基本过程。而现代的宗教，大多是人为形成的：有一个创始人和崇拜他的追随者，我们将之称为“宗”，它强调的是对创始人的“迷”与对教义的“信”，有一定的祭祀仪式和组织文化并代代相传，称之为“教”。因此，人为宗教与原始宗教、龙马氏/李耳/乔达摩的传承是有很大区别的。
龙马氏一脉而出者，并不强调对创始人及教义的“迷”与“信”，而是引导人们戒贪弱念，消痴疗德，去妄存慧。原始宗教，往往是更强调如何趋利避害，驾物为己；而人为宗教，大多强调创始人的威权，要求独尊己身，干预人的思想/行为/信仰自由，要人们把它放在第一位，凡是与它有冲突的，不管是亲人朋友还是社会共识，皆可以违背，唯独不能违背它。如今的任何宗教，都能从以上三方面找到变形后的影子，自发原始趋利避害，驾物为己型宗教的影子；乔达摩戒贪弱念、消痴疗德、去妄存慧类宗教的影子；干预人的思想行为、信仰自由一类宗教的影子，正教与旁门左教的区别也可看到一二。 龙马氏/法藏/天祖伏羲/文真等，早已料到世风如此，恐误世人，故不设宗立教，以至无形无声，不能不服。李耳本也无意设教，而一部《道德经》却引起诸般因果，呵呵。
网友：楼主，问你一个问题。神仙可不可以投胎为人，有轮回之苦。
答：你说的投胎和轮回的事，后面会讲到。这两种情况，特别是人的轮回，并不像大家平常想的那么普遍，主要有两种情况，一种是“人为”的；还有一种是“神为”的，后面会详细讲到。也许跟大家平时想的会有很大差别，但能解决你所提的问题。
网友：嗯，请LZ对宇宙几界间的投胎轮回模式进行详细的分解，把真相讲出来。
答：呵呵，明后天会讲到一些，至于“真相”，本身就是假相的一部分，所以倒不重要了。
网友：为什么不能窥天机？还有以前看的故事里据说算命的泄露天机太多也会遭报应，这是为什么呀？我很喜欢佛教，那成佛了算不算窥到天机了呢？
答：你上面说的“窥天机”和算命的“泄天机”其实是完全不同的两个方面，并非“报应”。 对于修道者而言，如果它处于“初道\微道\小道”三个层级时，一般不会碰到“窥天机”的情况。修道至“中道\大道”层级时，修功之时元灵/神会被激出，释放出能量或灵力，这时有可能会出现两种情况：一种是这一巨大的能力和能量会影响到宇宙间已有气灵的平衡，作用到最后，若收放不及时，会伤及自身，在很多灵物看来，这是报应。还有一种情况是修功时的灵动暗合了“喜和好顺”或“有来有回”二位尊者的咒语，而受到拘灵使者的纠缠进攻。 但上述两种情况自龙马氏得道之后，极少发生，一般修功至“中道\大道”层级时，会有先师或门人在旁护功及指引，以防触动“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者的灵咒。 我们以前说过，语言也是一种咒，“喜和好顺”将宇宙罗盘运行大道融于语言、文字、图形这些符号之中，一旦修功者的行为或意识所构成的符号与之相对应上，咒便开始起作用。因此，常言道天机“不可说”，一是说大道运行之机，只可意会，不可言传，言有声，声有限，而改其本意也；二是说，一旦将大道运行之机准确地完全表现，必将与二位尊者所设的咒相对应上，反被其伤。 故，得“中道\大道”之物在修行之时，可元神会其意，得全大道，为防触动其咒，自龙马氏之后，必有先师及门人护功，用自身的能量与灵力来加持护持修功者发出的灵力。 至于算命的，有真算得准的，大多眼瞎\身残\命短者，并非因泄露天机而遭报应（他们的修为，还没达到泄天机的能力）。前面说到过，凡世兴盛之术，十有七八为急功求成之道，修成及使用，大多伤身、损阴、迷心。说得通俗些，大多为旁门左道或邪门小术，每次施行，均以精\气\神\灵\身损伤为代价的，最简单的道理——所有的能量不会无缘故地来，也不会无缘故地走，开枪放炮均会有反作用力，况大多学术之术，往往入了某门某派，进玄门易出玄门难，一旦进去，必有门规相束，门规多为咒，为其师伤者，不计其数。 算命之术，多为门前小术，入不得厅堂，为初学之虚术幻技。习大道者，虽亦为初道\微道之层级，因每每施法，则是激发元灵/神之自然能量与灵力，得来于宇宙间，又及修持增进，故虽有施用，若不过度，不为其所伤也。 另外，众人将乔答摩得道之弟子，概称为佛，佛有二形，一者有修无持；二者有修有持，以后会讲到，但参见上述内容，修大道者，不泄天机，不为所伤。尽可放心，呵呵。
网友：请问楼主兄弟，您现在讲的是您对书里内容的理解，还是什么？能不能把书里的内容多抄录些出来？要是能复印份给我也好啊！呵呵。
答：我现在基本上是把三本书上的内容合起来讲，围绕不同的话题，先讲到“咒”，现在讲到的是“灵”，基本上是想到哪讲到哪，但是因为很多内容大家都无所了解，动不动就会讲远了，其间人物发生的故事也只是提一两句，待以后专章更详细地讲吧。书里面的内容，如果不把三本书看全了，只拿出一部分来给大家看，完全是误导认知，远离本意了。
网友：谢谢楼主的回复。我还想问楼主一些问题。很多神话中九尾银狐是个妖精。那么有没有这种生灵，它属于什么类的？神还是妖？
答：九尾灵狐的事，我看到过一些传说，但在这三本书上也没看到过确切的记载，其它方面的资料估计和你看到的就差不多了。大多动物，相比之下性命较短，又因机体所限，能获得的灵性也极为有限，所以修持也极为不易，龙马氏修持之时，有众兽在旁，以求同得宇宙之气灵。当时冒出的奇灵异兽为数不少。他们机体灭后，元灵得存，为更安全有效地获得灵力，大多愿投身为人，世代修行。 另外，修行得果者并无神妖之分，只是在世之人习惯将其它生命体修持成中小道者称为精和妖，其实并无分别。另外，如果不从修行优势方面来考虑，为人为兽并无区别，所以很多传说都说其它生物想修炼成人形，实在是以己之意，诽度他物了。
网友：是这样，在下对山医命象卜，卜的部分非常感兴趣，所以希望能有机会跟缘分看到这部分的内容。呵呵。我个人认为您所说的所谓本意并无本意，而是类似克己复礼的一种转化与修炼，而您的书中所讲述的这些内容，似乎一直都是在讲述天地万物变化的法则与其变化点的应用问题。呵呵。个人对您的帖子的浮浅理解，请多多指教…… 答：“卜”的内容以后会说到，但只是说起源、类型和基本原理，作为了解也许不会失望，如果是为了实用，怕是会让您失望的。写这些内容下来，是想把事物原本的、最初的一些状态给大家看，如果是有些基础的人，或是因为用心，或是因为灵性，也许会看到更多，甚至是看完后自己可以琢磨初适合自己的功法来。一旦你明白事物运行的规迹和原理，我想，必然会有人的心中会生出因应之道。但这一切都不重要，有灵之物均应获得智慧，如若因此能得到，也算是功德一件。
网友：您说的很有道理，其实这样的讲述本身就是在讲这个道理，但是对事物本事原理的理解，与转化到应用上，本身也是很麻烦的事，恭等楼主继续发帖。呵呵。
网友：楼主高中时写的什么书？书名？想找来看看。 答：写的是中学生生活的小说，从高二开始写，高三完成。99年3月出版的，书名在这儿不公开提了，书中曾经如实地详细记录了“换脑手术”（当时这么称呼）的操作原理及步骤。当时也许好多人以为是小说情节，其实照那个去操作，一部分人是可以成功的。作用主要是把自己在性格\行为方式方面变成自己意象中的样子，也可以治疗一些心理方面的疾病，但不会是对每个人都有效。以后在写到相关内容的时候，不排除我会再公布出来，因为本身也不是什么秘密。
10.常人的投胎
首先要感谢各位朋友的支持，我写这些东西的时候，以前的有些东西思考过，有些并没有，而是直接想到哪写到哪，有时是觉得我是在和大家说，有时又会觉得是另一个我在和大家说，细心的朋友往往会发现，很多地方经常是文白交杂，一段文言一段现代的话，但我把这些东西写出来，自己心底是非常宁静详和的，十二年前接触这到这三本书，而高三后，这三本书我基本上没再碰过。或许我内心是比较抗拒接触的，怕接触多了会远离现在的生活。但一切的一切，都顺其自然吧，感谢各位的支持
关于灵的起源，前面说过，宇宙有大小虚实，它们自身产生和发出能量信息，它产生的能量往往是它自身的磁场，我们将它发出的并有可能影响其它大小宇宙的能量称做气，将它发出的可能影响其它大小宇宙的信息，称做灵。
魂者，精气而生也。
大小宙宇，有生而无灵者，为物，有生有灵者，为生灵。
人和动植物，概称为生灵，但生灵不只是人和动植物。
我们前面提到过，初元（距今约一万二千年）之前，古树遍地，却有生而无情，虽有伤害，即使枝断根损，亦无怒无哀无惧；人围而攻兽，常有死伤，却不为意，于尸首身前，安尝美味。
此时的生灵，有生有灵，却无灵性。
后龙马氏修道，常有飞禽走兽兽暗自相随，以得天地之灵气，日行渐久，身前众多飞禽走兽、花草树木，皆得灵气所滋养，开始有了灵性。同时也提到了一件事：一日，龙马氏召集族中男女老少二百一十人，抚触众族人头顶，开启灵智之门。人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精。精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性。
而七情，便是产生魂的基础。
有人问，人死之后，会不会有魂的存在，答案是，有，也没有。
人生下来便得宇宙间的灵气，再受后世人为影响，越到后来，七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）方面的表现越是明显，七情盛而生执念，七情遇三神，则生灵性，灵性与执念共存于人脑中。人有执念，并与精、气相化合，而生魂。
人之思、情、志为灵性与魂共治。灵性者，存之于心，主神、志、情、性。盖人之万千悲喜，皆由此生。魂者，存之于脑，缘因执念而生，故善思考、善趋利避害、善驾物利己、善为志决断也。
也就是说，一个人的思想，情感，意志是由灵性与魂共同控制的，灵性是通过心来控制，而魂是通过人脑，因为魂是由执念（贪、痴、妄）而产生的，所以它在支配人的行为时，人的表现往往是更理性的，知道如何趋利避害，如何根据外界形势的变化而做出有利于自己的决定。而人的灵性是由人的七情与三神相合而生的，所以它在支配人的行为时更为感性，更为本真些。
我们说艺术家或是一些极有天赋的人更有灵性些，他们的灵性占主导地位时更多一些，其它人，魂占主导地位要多一些。
须知，魂有自己的思想、决断并指导生灵体的行为。在基本没有外界气灵干扰的情况下，人死之后，魂还会存在一段时间，就像马车上拉了货物，车突然间停了下来，车上的货物还会在惯性的作用下，仍然向前行一般。
前面说过，魂是由人的执念与精、气相化合而生的，而如果一个人毫无挂念地寿终正寝了，那么，他的执念也没了，精也停止了，唯有气（能量场）在没有其它太大能量场的干扰下，还能存在一段时间，而魂的暂时存在，则是依赖人刚死时的那点能量场。
这时候，虽说人死了，魂还会存在，但紧跟着，气很会被魂耗尽，没有气的补给，魂也很快会为自身或其它的灵所吸收，转化为灵。
曾看到过很多争论，说灵魂到底是一体的，还是有灵有魂，相分开的，呵呵，其实他们说得都对，灵魂，即是相互分开的，有灵有魂，也是一体的，只有灵魂。
上面的情况，是说在基本没有外界气灵干扰、人是毫无挂念地死亡、又没有自身灵的干扰，基本上相当于实验室环境下的情况，各方面条件大多极为常规，又是寿终正寝的人去世后的情形，但相当一部分人生前或死时的情况并非如此，下面接着讲非毫无挂念和有灵存在时的死亡，只有了解了这些，才能更好的明白投胎与轮回的起源与本末。
人之灵气，自歧岭、扶风之后，受之于父母，得之于天地。每个人出生之时，均有宇宙间的“灵”经额头入驻心舍，但并非每个入驻的都是元灵。元者，道之本源也，元灵者，除同样随之携带了宇宙间的灵气外，还携带了三个信息“我是谁/我从哪里来/我将到哪里去”。凡有前世（投胎）及元神入体（轮回）之生灵，生时心舍内有元神入驻。有元灵入住的人，其它方面与常人无异，只是大多喜欢接近玄学，修持更容易起，更容易有修为些，从事文学、哲学、艺术、玄学等相关职业时，相对更容易有天赋些。
一个人如果出生时并无元灵入驻心舍，只能说在你出生之时，机缘巧合，既没有碰上其它的“灵魂”，也没有碰上其它的“元灵”要在此时入驻，这样你便无前世的种种，犹如白纸一张，并无不妥。
况，如果后世想有修为，通过修持之功，亦可修成或借得元灵入驻。因此，并不是每个人都有前生或来世，像前面所讲的第一种情况——人是毫无挂念地死亡，又没有自身比较强大的灵的干扰，是不会有来世的。但放开想一想，有来生又将如何呢？那人于你又有何干！千万年以来，王公大臣墓有之，生前明知寿有终，故建陵造墓以求安享万年福乐，然朝代更替，那个掘开陵墓下令鞭尸烧骨相待的小头目又如何能想到，他是“王公”的来世，王公曾是他的“前生”……
今天我们会一并讲到“元灵”的产生。
我们一般说人的性命如何如何，其中，性者，质也。通常主要指人的身体方面。人衰老之时，受“性”方面的影响，以至神弱志乱。前面说过“神弱志乱，则伤情。七情伤病，七眼难通，则失灵性。”
因此，年纪大的七情伤病的人就算因病、灾等突发情况去世，虽有未了的心愿，一时“魂”还会存在，但因没有了灵性和执念的强力支持，因此没有了气的补给，魂也很快会为自身或其它的灵所吸收，转化为灵。
而这时的“灵”，是有强弱之分的，弱的灵直接会转化为“气”，当它转化为“气”之后，它只是一个或强或弱的能量场，已不具备自己的属性特点了，如果去墓地集中的地方，一些敏感的人会感觉到这种能量场的存在，但它们已全然不是灵魂了，只是一种积聚起来的能量场，如果是个体存在，则很容易被其它物的气场所吸收，这时就全然转化成其它物气场的一部分了。
而一些较强的“灵”则还会以灵的形式存在，如果周边的灵比它弱，会被它吸收，自己的能量会变得更强些（这时的灵，只是某些信息的存在和传送形式），如果碰上更强的，则自己会被吸收。因此，这些灵能在宇宙间以自己原有的属性存在多久，只是个机缘问题，而那些更强的“灵”，则会保存自身的属性特点的情况下，在宇宙间存在得相对长些。而这一类的灵，是全然无意识的，它不能被自己感觉到，也没有好恶和选择权，只是在有生灵出生之时，被吸纳。以人为例，人的额头就像一个“灵”的接收站，如同电视机一样。在人出生时，额头从母亲身体内出现的那一瞬间，它会立即打开，并于其眼睛能看到事物时关闭。离他最近的灵，被它强力吸附过来，经额头，入驻心舍。
我们知道，我们本身就是一个宇宙，我们同时也生活在大小宇宙间，而这个宇宙间或多或少或强或弱的分布着不同的灵，这个小孩出生时，它不会但会吸引大小宇宙间发出的灵，如果当时那位去世的老人的灵在，会被这个小孩所吸收，这也就是最原始最不为外力所干扰的投胎。
有人会问，那么，要是出生时跟前有好几个灵存在会不会全然被吸收，可以记住前面所说的。如果周边的灵比它弱，会被它吸收，如果强，它会被别的灵吸收。
上面只是讲到最原始最无干扰情况下的投胎过程，从上面可以看出为什么有的人并无前生，有的人并无来世。因果轮回之说，被后人有意无意妄言虚夸，难现其真面目。
须知，人生一世，犹如白驹过隙，转瞬即逝。想通过一世修持，而求得大道者，千年难遇其一，通常要获得第四层境界，需数百年之修为——方可阅尽万典止道虚，浪淘英豪言为名，转身不见五陵墓，有花有酒谁题赋！
而众修持者，均需借来生之力，以续修持之功，求得大道。故李耳、轩辕氏从之门人弟子，言谈“性命双修”。性者，质也，指人的身体，命者有三，天命、地命、人命（以后会在“命”和“运”的专章中讲到，这儿不再多讲）。
李耳、轩辕氏的门人弟子，大多推崇对“性”的修持，防止年老之时因“性”的影响神弱志乱，而失灵性，死后唯余阴魂，无法再对元灵进行修持，或者无法让灵和魂结合，有意识地进行投胎。
这里有两个概念需要区别，无意识及受他人控制的“灵”与“性（质也）”的结合，称做投胎。有意识，按自己的意愿和安排择机让“灵”与“性”相结合的行为，称做转世。至于轮回，为门派所约定相造而形成的一个概念。我们以后将说到，但不具有普遍性。
而众人以生命间和门派间的轮回概念来替代一体二相，二相为阴阳间的变化，显得有些以偏概全难见真相了，同样，我会在大家能看得懂的时候，专门讲一体二相间的“轮回”。
刚才讲的是神弱志乱的老年人离世后的种种规途，现在紧跟着讲年轻人离世后的去留。
刚才讲的是神弱志乱的老年人离世后的种种归途，现在紧跟着讲年轻人离世后的去留。
年轻人中，有意外身亡者，若心有巨大的冤屈、不甘或心愿未了时，离世之时因神清志强，执念也会表现得非常强盛，并且转化为气（能量场），来给魂提供能量，使其能够保持自己的属性，而不是转化成毫无意识的灵或气。
同时，如果这个年轻人死时七情通达，未失灵性的话，它的灵性已失去性（质也），而将会以灵的形式存在。这时候，人的灵魂会合在一起，前面说过：灵是信息存在的状态和传递的方式。灵来保证这个灵魂知道自己是谁，在活着的时候都发生过什么事，并且负责向外界传递魂的意志和决定。而魂仍然会像人活着时一样去思考、判断，做决定。
这时候，灵和魂一旦分开，灵会变得只是一个信息体，不再具有自我意识，被别的灵吸收或吸收别的灵。在外界不干扰的情形下随机投胎。而魂虽有执念所形成的气的支持，可以继续存在，并且一样地思考和判断、做决定。但它失去了灵的帮助后，无法向外界传递自己的任何思想，成为一个真正的孤魂，一个看不见，摸不着，听不到的孤魂。大多数孤魂的归宿，便是从失望，到绝望，再到彻底失望、麻木，一旦麻木后，执念的气场也会变弱，不足以支持魂继续的存在下去，它终将转化为毫无意识的灵。
然而，灵魂的能量信息的存在状态与传递方式与常人是不同的，他做什么说什么，正常状态下的人是无法听到和看到的。因为灵记录了这个生灵最基本的一些信息，因此，极少部分人看到人的灵魂时，仍可以隐约看出这个人生前的样子。
一个有巨大心愿未了或是不甘的灵魂。它可以一年两年，十年五十年地存在下去。难以得到解脱。但是一些离世时执念非常强的灵魂，可以乘某人因身体、心理、生病等原因神志不清暂失灵性，且执念极弱之时，自额头入驻心舍与大脑（灵控制人的心舍，魂控制大脑）借这一生灵的有机体，来传递自己想要表达的内容。也就是大家常说的附身。
上初一时有一邻居与自己的儿子吵架，一气之下喝了毒药离了世。后来经常附身在村里一些中年妇女的身上，竟断断续的存在了十余年。很久没回老家了，也不知道还有没再出现过。
然，这一类灵魂，心愿未了，仍有不甘，是永远也无法投胎或消亡的，最好的办法是有人帮其了了心愿，到时心愿一了，执念变弱，支撑魂存在的气也变得越来越少越来越弱，灵魂便开始分离，灵遇机缘而投，魂则化气化灵。
上面所述的基本是在没有其它灵进行强力干扰的情况下的自然情况。
然，还有一些术数是可使灵魂分离的，但，任何生灵都无权干扰性地使其它生灵的灭亡。不管那个生灵犯了什么样的错误。
第二本书中，有些内容是专门用来超度亡灵的，然大千世界，需要超度的，又何止亡灵一族。常在想：何为定数，吾辈苦参不能透者，利之苦也，吾辈至死无以轻者，名之累也。余本为气灵，机缘而化，当随缘而逝，然苦于此身者，贪痴之疾也。常闻世言，名利之药可医，余趋然而往，适途，名利果如山，白骨铺作地。笑笑然，不复言也！
一些曾有前生的人去世之时，灵与魂结合时，元灵只在离世时的那一瞬间会产生灵动，之后则通常与灵合为一起，而它自己则保持无知觉的状态。一些灵性（不可等同于众人日常所说的灵性）尚未失掉的人，会感受到灵动的那一瞬间，有的人可以看到自己的来世中的某几个小片断，而最常见的是，你一生中的一些片断闪过，告诉你，你是谁，而又有多少人，是到生命的最后一瞬，才能想起自己是谁，却发现自己的一生中，只有小时候，才做过真正的自己。
而相当一部分人，会在离世时看到拘灵使者的到来。
前面说过。拘灵使者总是会在人出生、长成、立业、知天命之时出现，他们或帮助你得到金钱、名利、美女、美食等等，或者会逼使你只是为了生存，每日重复性地去做一样工作，用来消磨掉人的灵性。前一种情况，在他帮助下，你不同程度地得到这些你所想要的财富、名利、美色权位等等，并且此生会充分享受这些东西带给你的愉悦。他会去和你做场交易，条件是：魂归你，但你的灵要交给他保管，等你死后，你的灵归他所有。
这是一场看似公平的、各取所需的交易，交易双方大多兴高采烈，等人离世之时，他会再次来找你，兑换约定，面无表情地微笑着，连同灵一起，拿走你一生所有积攒的认为属于自己的所谓的财富，拿着这些东西去和第二个人继续交易。你的灵魂终于可以自由地说出话来，却没有人再听得见，没有人在意。
而拘灵使者，是个统称名，他们往往是不同的灵差使来的。明天接着讲“转世”，也就是神、佛间的投胎，以及是否真的有地狱。
（第一部分完）
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